Александрия

Языческие и христианские представления об идеале человека в повести «Александрия»

Как языческие, так и христианские представления об идеале человека в повести «Александрия» сочетаются в образе царя Александра Македонского.

Так, языческими чертами являются:

• Гордость. Когда персидский царь Дарий отправил Александру оскорбительное письмо, утверждая, что тот не готов править и должен отдать Македонию в его подчинение, он ответил так: «Пожди убо мене вмале, дондеже от сесцу матере моея отторгнуся и тако в персидьское чести царьства твоего водворитися имамъ, пришедъ со всеми македоняны».

• Воинская доблесть и мужество. Александр руководит войском и сам участвует в многочисленных битвах, побеждая врагов. Александр покоряет Персию, Индию, Египет. Он проявляет упорство в сражениях, по поручению отца выходит против куман, нападших на Македонию, и после битвы три дня их преследует. Мирная жизнь в укрепленном городе ему не подходит. Когда в Азии македонское войско создает город Триполь, царь говорит: «О велемошнии македоняне, не подобает намъ воинство оставити, несть бо во граде твердости, но мы храброю силою многие грады приимахомъ и разбихомъ».

• Хитрость. По наставлению Диогена, Александр, чтобы захватить Афины, выманил воинов из города: написал грамоту о том, что отступает из-за страха перед их богами, а сам спрятался со своим войском неподалеку в лесу. Так царь смог победить.

Христианские же черты таковы:

• Милосердие. Увидев лежащего на пути едва живого царя Дария, своего врага, просящего не оставлять его умирать под копытами коней, Александр сжалился, покрыл Дария своим плащом и понес в город. Также он не убил посла персидского царя, который хотел напасть на него.

• Сострадание. Встретив в Вавилоне греческих пленников, закованных в цепи, Александр проливает над ними слезы.

• Мудрость. Александр обучен разным наукам, много знает и узнает в своих походах, в том числе и о разных религиях, и, кроме того, находчив и опытен. Так, в ответ на присланный ему Дарием детский мячик, царь пишет: Ты еси самъ детиному безумию подобенъ, игралища вдалъ еси, самодержцу земли сими образы образуеши мя ты. Круг бо кола сего всю землю преликует».

Девдеево деяние – язычество (воинск трад) + христиант(вера в бога)

У каждого жанра свой путь к канонической форме. Житие – постепенное вызревание канонической формы, движение к ней. Параллельно существует византийский канон и древнерусское житие.

На основе повести о «Борисе и Глебе» было создано анонимное сказание, которое расширило историю Бориса и Глеба.

«Сказание о Борисе и Глебе» и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора

Большинство говорят, что «Сказание…» вырастает из летописной повести, но еще не до конца обрело форму жития. Задача – показать, что у нас были свои святые – выполнения, но оно не соответствовало канонам жития. Здесь все вызывает сострадание и грусть.

Поэтому Нестор создает «Чтение…» – правильный текст про Бориса и Глеба: есть рассказ о юности (пишет, как положено, а не правдиво; лживость чувствуется), еще он редактирует текст – убирает конкретику (Бориса защитил отрок Венгр Георгий, а в чтении нет этого). В результате получается правильное житие и скучное. Оно не пользовалось популярностью.

В РЕЗУЛЬТАТЕ: Сначала летописные рассказы о первых христианах – сказание о борисе и глебе – чтение о борисе и глебе.