Лекция 11. Барокко

Возникло в европейской культуре. Человек – хозяин судьбы, он прекрасен физически и духовно. Европа – центр мира. Позже оказывается, что человек не хозяин свой судьбы.

Барочное миросозерцание: человек не властен в своей судьбе, им играют высшие силы. Он может попытаться разобраться, отчего происходит то или иное событие. Но определить свою судьбу не в состоянии. Он даже не может предвидеть свою смерть. Не может ее избегнуть. Человек осознает давление высших сил, но не всегда может их осмыслить. Осознание ничтожности перед Вселенной.

Два основных мотива:

1. Мотив неизбежной смерти, от которой нельзя спастись;

2. Желание постичь законы мироздания, понять в какой мере они определяют судьбу – желание описать мир во всем его многообразии.

Пытается если не избегнуть, то хотя бы понять законы – отсюда желание описать все и вся.

В русской культуре: трагического мироощущения нет, а желания описать оказывается чрезвычайно сильным. Наши авторы стремятся описать этот мир. Вывести его закономерности.

Творчество Симеона Полоцкого

Начинал с приветственных стихов царю, потом – писал все, что видит.

Итак, у истоков первого литературного направления стоял не великоросс, а православный выходец из польско-литовских пределов, изучивший «семь свободных художеств» в Киево-Могилянской академии и, может быть, слушавший курс лекций в Виленской иезуитской коллегии. Происхождение и образование Симеона Полоцкого наглядно показывают, откуда и каким образом проникал в Россию стиль барокко.

«Рифмологион или Стихослов» - сборник вирш «на случай» праздника во дворце (был придворным поэтом). Панигирические вирши.

К государыням царевнам (1—2)

Благородныя царя славна дщери

Христос отверзает райские двери:

еже в светлости тамо вечней быти,

во венцех славы безконечно жити.

Но впредь да даст вам в мире многа лета

благоденственно жити без навета

от врачь душевных, купно и телесных

таже сподобит всех вы благ небесных.

Того светлости аз вашей желаю,

празднеством днешним верно поздравляю

и молю, милость мне вашу являйте,

ко присной службе тою поощряйте….

Здраво, спасенно, потом получити

светлое небо и в нем вечно жити.

Тех благ светлости аз вашей желаю,

под стопы ваша главу преклоняю.

За милость к отцу являему вами,

яко благодать есть ваша над нами.

За милость милость буди вам от Бога

и наследие Христова чертога.

Той наследити верно вам желаю,

сам ся милости вашей поручаю.

Дочери Алексея Михайловича Романова. Начинает с истории грехопадения, потом восхваляет дочерей царя, желает им здоровья. Вторая вирша – начинается с рождения Иисуса, заканчивается прославлением.

«Вертоград (сад) многоцветный» (1678) — поэтическая энциклопедия, в которой стихотворения расположены в алфавитном порядке. Симеон Полоцкий хотел дать читателю широчайший свод знаний — прежде всего по истории, античной и средневековой западноевропейской. Здесь соседствуют мифологические сюжеты и исторические анекдоты о Цезаре и Августе, Александре Македонском. Дает сведения о вымышленных и экзотических животных — птице-фениксе, плачущем крокодиле, страусе, о драгоценных камнях и проч. Дидактич-просветит вирши

АЛКИОН

Алкион птенец малы в зиме ся рождает,

на брезе моря гнездо свое полагает.

Дивный промысл Господень, како не топится?

Воды свирепа моря, елма то бурится?

Не топится, занеже егда он гнездится

и из яйчествив птенцы возпитати тщится,

дни четыре на десять тишина бывает,

море не волнуется. Бог то устрояет

премалых ради птенцев, да не погибают:

ты дни корабелницы искуснии знают.

И тогда плавание безбедное деют,

амо намерение имут, тамо спеют.

БЕЗМЕСТИЕ

1

Отрок некто Александр Ликургу¹ мудрому (законодатель спарты)

избил бе жезлом око, за что он самому

предан бысть, да казнит и якоже сам знаше,

но он ни мало тому злаго содеяше.

Паче же учением в дому си наставил,

безместия благ образ по себе оставил.

3

Кикерон Иулия кесаря блажаше²,

яко паче всяческих обид забываше.

На нь же некто книжицу хулну написал есть,

он, не мстив, — на вечерю к себе и призвал есть.

4

Августа некто главы кесаря искаше,

еже убити его изветом желаше:

Кинна бе имя врагу ³. Кесарь не отмстил есть,

но между советники честными вместил есть.

Рассказываются сюжеты о неотомщении: Ликург отказался мстить юноше, который его избил жезлом в око. Цицерон пригласил к себе есть того, кто на него плохую книжицу написал. Цезарь посадил человека, который хотел его убить, с собой есть.

Почему это барокко: этот набор отражает стремление постичь мир: человеческий и животный. Развитие культуры в представлении Симеона Полоцкого — это нечто вроде словесной процессии, парада слов. И описать его – прежде всего его интересует Слово, сокрытое в явлении. Слово представлялось как средство создания мира:

Мир сей преукрашенный — книга есть велика,

еже словом написа всяческих владыка.

Пять листов препространных в ней ся обретают,

яже чюдна писмена в себе заключают.

Первый же лист есть небо, на нем же светила,

яко писмена. божия крепость положила.

Вторый лист огнь стихийный под небом высоко,

в нем яко писание силу да зрит око.

Третий лист преширокий аер мощно звати,

на нем дождь, снег, облаки и птицы читати.

Четвертый лист — сонм водный в ней ся обретает,

в том животных множество удобь ся читает.

Последний лист есть земля с древесы, с травами,

с крушцы и с животными, яко с писменами... (Вертоград многоцветный)

В нём используется метафора «мир — книга». Первый лист книги — небо, а остальные четырес имволизируют другие важные составляющие мира: землю, воду, воздух и, возможно, человечество или духовный мир.

Слово

Птицу из клетки скоро мощно испустити,

но труд есть паки в тужде ону возвратити.

Точне без труда слово из уст ся пущает,

но никоим образом воспят ся вращает.

Егда убо хощеши нечто глаголати,

потщися прежде оно умом рассуждати,

Да не како печаль ти велику содеет,

егда в ушесех людских везде ся рассеет.

Говорит, что слово подобно птице, но его вернуть нельзя, поэтому надо хорошо подумать о сказаном.

Симеон Полоцкий стремился «насытить» быт царского двора и столичной аристократии силлабическими виршами. В праздничные дни публично исполнялись его стихотворения в жанрах «декламации» и «диалога», причем чтецами выступали и сам автор, и специально обученные «отроки». Публично исполнялись также «приветства» — панегирики.

«Комедия притчи о блудном сыне»

Написана на евангельский сюжет притчи о блудном сыне, который ушел из родительского дома, растратил все свое состояние, а затем, раскаявшись, вернулся домой и был радостно принят отцом. Пьеса состоит из пролога, эпилога и шести действий или «частей».

В прологе говорится о содержании комедии, о пользе театральных представлений.

В первой части выходит отец с двумя сыновьями и слугами. Он благодарит бога за все милости к нему, дает сыновьям советы, делит между ними имущество. Он советует им надеяться на Бога, руководиться в жизни правилами благочестия и хранить христианские добродетели. Старший сын в длинном монологе благодарит отца и выражает желание по-прежнему оставаться при нем. Младший просит позволения посетить чужие страны. Отец пробует убедить сына остаться дома, приобрести житейский опыт и потом уже пускаться в путь, но младший сын возражает. Отец снабжает его всем необходимым и отпускает.

Вторая часть посвящена изображению роскошной жизни блудного сына. Он радуется, что вырвался на свободу и уже не раб, нанимает себе великое множество слуг, пирует с ними, пьет, пьяный ложится спать.

В третьей части блудный сын выходит на сцену с ощущением тяжелого похмелья. Слуги утешают его и советуют опять пить вино. Вскоре оказывается, что деньги все истрачены. Слуги отказываются служить блудному сыну, расхищают все имущество и разбегаются.

В четвертой части блудный сын ищет работу. Встречный «купчин» рекомендует его одному господину в слуги; тот посылает его пасти свиней; блудный сын съедает предназначенную для свиней пищу и за это подвергается побоям.

Пятая часть. Встреча с отцом и пир по случаю его возвращения, а в шестой части блудный сын, в длинном монологе, выражает свое раскаяние.

Эпилог: про милость божью, что молодым своим умом не надо жить, а старым надо молодых поучать.

Каждая часть пьесы при ее исполнении на сцене должна была заканчиваться пением хора и интермедией.

Как это проявляется в других жанрах?

Высокое барокко – стихосложение, театр, проповедь

Посадская литра - += барокко

Еще в театре. Жанр проповеди трансформировался еще. Жанр проповеди превращается в политическую агитацию по содержанию, а по форме – в барочный текст (Феофан Прокопович)

Появление новых жанров связано с понятием посадская литература. Посад – пригород, поселение вне кремлевских стен. В это средне появляются тексты, которые отражают их мировоззрение. Они основаны на фольклорной традиции и жизненном опыте.

Два блока текстов:

1. Бытовые нравоучительные повести о судьбе человека посадской среды

2. Смеховой мир – сатирический смех (не люблю кто богаче, знатнее и глупее)/ карнавальный смех (термин – Бахтин)