«Повесть о бражнике»

История про бражника, который пытается попасть в Рай – чистый карнавальный смех, не антирелигиозный текст; здесь смешно, что он умнее и хитрее всех по ту сторону врат Рая. Повесть, своим содержанием направленная против формального благочестия, является пародией напереводные (с греческого) «хождения в рай».

Петру сказал, что тот отрекся. Павел камнями побил первомученника. Соломону – что он из ада возопил к богу и что идолам поклонялся. Иоанну богослову – что он писал, что надо всех любить, а его не любите. И Иоанн его пустил

В нашем карнавальном смехе часто заложены и обличительные мотивы.

Герой самоутверждается, обличая тех, кто выше него по соц. статусу, кто лучше него живет.

«Калязинская челобитная»

- рассказ о жизни монахов Калязина (город).

Письмо к архиепископу Семеону от Дамаска-чернеца и других, где жалуются на нового антимандрита, где перечисляют его «злодеяния»: только они сядут на бочку с пивом, он гонит их на ночную молитву; закупил ладона, закоптил кодила; заставил в церковь ходить и книги читать; едолй невкусной кормит; не дает творить блуд под предлогом благословения. Сатирическое изображение монахов – насмешка. Карнавальность – вывернутость, не то, что кажется на первый взгляд.

«Повесть о Шемякином суде»

Жили были два брата, один богатый, другой бедный. Бедный просит у богатого лошадь, и отрывает его хвост. Богатый потребовал возместить ущерб, и пошли они в город судиться. Потом бедный упал на ребенка попа, у которого они остановились, и тот тоже пошел судиться. Плпытался с моста броситься и старика убил. Судил Шемяка, бедный показывает ему камень, тот думает, что эта взятка, и все в сторону бедного решает. Истцы решают откупиться от бедняка. Сатира на судью – он выносит нелепейшие выговоры, сатирическое – в том, как суд, как поп происходит.

«Повесть о Ерше Ершовиче»

Повесть представляет собой сатиру на судейские порядки в Московской Руси. Судятся Лещ и Ерш: Лещ говорит, что Ерш захватил Ростовское озеро и колит им бока. Ерш говорит, что тот всегда на дне жил, а его вообще-то люди любят, с перцем и шафраном варят. Лещ ссылается на благородных людей: сельд, сиг, лодуга. Ерш говрит, что его маленького хотят загнобить и что то родственники. Сельдь говорит, что Лещ добрый, а Ерш плохой. Осетр же пожаловался, что Ерш его подставил и на невод позвал и его поймали. Решили в сторону Леща, Ерш обиделся.

«Азбука о голом и небогатом человеке»

Это произведение, возникшее не позднее середины XVII в., дошло до нас в нескольких сильно отличающихся друг от друга редакциях, но все они построены по одной схеме: в алфавитном порядке, от «аза» до «ижицы», помещены реплики безымянного героя, которые в совокупности образуют некое подобие монолога.

Такая форма избрана не случайно. Алфавит с античных времен считался моделью мира: отдельные буквы отражали отдельные элементы мироздания, а совокупность букв — весь мир в целом. «Азбука о голом и небогатом человеке» также предлагала читателю краткую, но всеобъемлющую картину мира, но картину «изнаночную», карикатурную, одновременно смешную и горькую. Взгляд героя «Азбуки» — это взгляд изгоя, обиженного жизнью. Ему нет места в древнерусском обществе с его сословной упорядоченностью и замкнутостью. «Аз есмь голоден и холоден, и наг и бос... Зевается у меня ротом, весь день не етчи, и губы у меня помертвели... Люди, вижу, что богато живут, а нам, голым, ничево не дают, чорт знаит их, куда и на што денги берегут».

Герой, произносящий этот «алфавитный монолог», иззержен из мира сытых и не надеется туда проникнуть: «Нагота да босота — то моя красота».

Резкое осуждение феодально-крепостнического строя звучит в автобиографическом рассказе «голого». С угрозой говорит он об обидевшем его «богатом мужике»: «Охнул бы у меня мужик, как бы я его дубиною по спине ожег, чтоб впредь бы на меня зла не мыслил». «Азбука» разрабатывает свою тему в характерном для литературы XVII века направлении. Она интересуется психологическими переживаниями своего героя. Все произведение построено как монолог, в котором отсутствуют авторские ремарки.

Можно ли говорить, что посадская литра - это барочная литература?

Лихачев: это низовое барокко; барочное мировосприятие распространяется на все жанры, но проявляет себя по-разному. У монахов и дьяков – они представляют модель мира. Стихосложение и театр – попытка создать модель мира, чтобы понять его сущность и законы. В посадской литре такой модели быть не может, здесь речь идет о судьбах отдельного, небогатого человека, которому не до судеб мира – только до своей.

Т.е. желание понять закономерность некоторые, когда опускается в низкую соц. Среду превращается в желание подумать о себе, о своей жизни, о том, как обустроить ее.

Что роднит с барокко: идея судьбы человека (а не мира), попытка постичь смысл своей собственной судьбы.

Здесь не в полной мере выражается идея барокко. Речь не идет о вселенной и мире.

В бытовых повестях мы прослеживаем связь с барокко, то в смеховой литре по-другому. Тут попытка представить мир в узком свете. Авторы пытаются понять мир только в одном ракурсе, вывернутом и смешном. Что-то связывает с барокко, но условно.

Две точки зрения:

1. Низовое барокко

2. Жак думает, что это не до конца оформившийся художественный стиль, существующий параллельно с барокко, но представляющий особое, бытовое миросозерцание. Барокко апеллирует высокими понятиями, посадская литра – нет.

Не развившийся до конца, потому что авторы не мыслители и объяснить хорошо свое мировоззрение не могли.

18 век

Жанр проповеди в Петровскую эпоху

Проповедь возвращается как поэтический текст, текст про прославление государства. Сюда относится Феофан Прокопович. Он прославляет государство и петровские реформы.

Феофан Прокопович

Учился в Риме. Нарушал многие принципы православия: приглашал гостей слушать инструментальную музыку в храме (а нельзя), имел огромную библиотеку, лучше, чем у Киево-Печерского монастыря, его можно упрекнуть «только за религиозные убеждения, только если он их вообще имеет»