«Моления Даниила Заточника»

Две редакции есть.

Даниил обращается к некому князю. Не сколько обращение к князю, сколько просто сборник пословиц, небылиц, смешных текстов. Образ повествователя не очень ясен, а адресант – да. Некий человек, используя канву моления, обращается к князю о помощи. То ли освободить от боярской неволи, то ли от заточения освобождения, то ли денег хотел – в итоге переписчиков было много и каждый приносил что-то свое в текст. Множество образов соединились в одном, который о чем-то молит князя, и кто он такой. Важно то, КАК он пытается убедить князя – он обладает бытовыми представлениями о человеке, знает, как его убедить, использует разнообразнейшие приемы воздействия на него.

Что надо сказать, чтобы тебе помогли:

1. Что ты достоин помощи: он беден, «не крепок на рати» (трусоват/слаб), друзья отвернулись, зато умен и образован, и знания не в Афинах получал, но как пчела собирал мед премудрости

*давит на жалость, говорит, что когда есть и пить будешь – меня вспомни

2. Что другого выхода у тебя нет: к кому, если не к нему (бояре фу, враги), поругал его врагов (могу рассчитывать только на тебя, княже). В тексте подразумевается, что по-другому этот вопрос решить невозможно – ворваться не хочется, уйти в монастырь тоже (богу лгать нельзя), жениться на богатой (а какая богатая пойдет за бедняка – если зла/страшна).

Лихачев назвал Заточника первым русским интеллигентом (говорит о важности ума и образованности), но в духе карнавальной культуры Даниил заставляет князя смеяться над ним. Например, кому «Бело озеро, а мне черны». Уже не такой уж и интеллигент – нет чувства собственного достоинства. Это уже ближе к средним векам.

У Даниила бытовые представления о том, как надо добиваться своего, простая психология.

Этот текст – знак разворота от мировой истории к человеку.

«Моление» — это литературный отклик на «Слово», своеобразная пародия на него. Авторский текст «Слова» Даниила Заточника был написан по всем правилам эпистолярного жанра. Β нем, в частности, содержатся все необходимые композиционные части послания, в средневековых латинских риториках носящие названия salutatio, exordium, captatio benevolentiae, narratio, petitio, argumentatio, conclusio.

Соблюдено Даниилом и такое правило эпистолярного жанра, как афористичность. Даниил использует афоризмы, фразеологию и образность Библии и различных древнерусских памятников, создавая из «чужих слов» глубоко личное, цельное и органичное произведеиие, прося как великие люди быть также милостевыми мудрым. Много сравнений – себя с деревом, человека с оловом. Видел я жену некрасивую, приникнувшую к зеркалу и мажущуюся румянами, и сказал ей: «Не смотрись в зеркало, ибо, увидевши безобразие лица своего, сильно опечалишься из-за этого».

Эмоционально-экспрессивный стиль.

Такой поворот есть и в европейской культуре. В Европе началось Предвозрождение – зародился интерес к человеку. Возрождение – представление о том, что человек прекрасен физически и духовно, причём эти две стороны неразрывны. Однако после Предвозрождения у нас начался обратный процесс.

Предвозрождение у нас было. Предвозрождение = эмоционально-экспрессивный стиль (14в – 3\4 15в). Узкий интерес к человеку представления о человеческой душе узки – на одном единственном состоянии концентрируется, на восхождении души.

Философские основания эмоционально-экспрессивного стиля:

1. Философское учение – «Исихазм» (исихасты). Среди византийских философов – Григорий СиноИд, Григорий ПОлама.

В чем суть учения? – смысл человеческого существования в восхождении духа к божеству. В этом ценность человека.

Как достичь духовного совершенства? – В результате самопогружения, а оно – в результате умной, вдумчивой молитвы.