«Фелица» Державин

Адресант целиком принадлежит сфере быта, но быт прекрасный и радующий. Он доволен собой, он снижен и меняться не собирается.

Подай, Фелица! наставленье:

Как пышно и правдиво жить,

Как укрощать страстей волненье

И счастливым на свете быть?

Меня твой голос возбуждает,

Меня твой сын препровождает;

Но им последовать я слаб.

Мятясь житейской суетою,

Сегодня властвую собою,

А завтра прихотям я раб.

А я, проспавши до полудни,

Курю табак и кофе пью;

Преобращая в праздник будни,

Кружу в химерах мысль мою:

То плен от персов похищаю,

То стрелы к туркам обращаю;

То, возмечтав, что я султан,

Вселенну устрашаю взглядом;

То вдруг, прельщайся нарядом,

Скачу к портному по кафтан.

Таков, Фелица, я развратен!

Но на меня весь свет похож.

Кто сколько мудростью ни знатен,

Но всякий человек есть ложь.

«На взятие Измаила»

Ода «На взятие Измаила» собирательный образ русского воина. Подчеркивает что богатыри послушны монарху и полководцам, а не сами по себе. Таким образом подчеркивает власть.

«А здесь вождя одно веленье

Свершило храбрых россов рвенье;»

«И только их душа сияет, Когда на бой, на смерть идет. Уж блещут молнии крылами, Уж осыпаются громами; Они молчат — идут вперед…»

Необъятная сила русского воина-исполина уподобляется могучим и страшным проявлениям грозных сил природы, описанным в начале оды: извержению вулкана:

«Везувий пламя изрыгает,

Столп огненный во тьме стоит,

Багрово зарево зияет,

Дым черный клубом вверх летит;»

«О кровь славян! Сын предков славных,

Несокрушаемый колосс!

Кому в величестве нет равных,

Возросший на полсвете росс!

Твои коль славны древни следы! Громчай суть нынешни победы: Зрю вкруг тебя лавровый лес; Кавказ и Тавр ты преклоняешь, Вселенной на среду ступаешь И досязаешь до небес.»

Сравнивает битву с апокалипсисом:

«Представь последний день природы,

Что пролилася звезд река,

На огнь пошли стеною воды,

Бугры взвились за облака;…

Се вид, как вшел в Измаил росс!..»

Сравнивая образ народа-исполина у Державина и образ России в одах Ломоносова, исследователи отмечают, что у Ломоносова образ России - продолжение образа императрицы и связан с идеей безграничности монаршей власти, а у Державина он ассоциируется не с атрибутами царской власти, но скорее близок к образу сказочного или былинного богатыря, олицетворяющего удаль и невиданную мощь русского народа, которому "в величестве нет равных" и который выступает как действительный герой истории, влияя на судьбы всего мира

Адресат же принадлежит сфере вечности, но может снисходить к подданым в сферу быта. Она может понять подданых.

Богоподобная царевна

Киргиз-Кайсацкия орды!

Которой мудрость несравненна

Открыла верные следы

Царевичу младому Хлору

Взойти на ту высоку гору,

Где роза без шипов растет,

Где добродетель обитает:

Она мой дух и ум пленяет,

Подай найти ее совет.

Мурзам твоим не подражая,

Почасту ходишь ты пешком,

И пища самая простая

Бывает за твоим столом;

Не дорожа твоим покоем,

Читаешь, пишешь пред налоем

И всем из твоего пера

Блаженство смертным проливаешь;

Подобно в карты не играешь,

Как я, от утра до утра.

Державин, развивая жанр оды и стремясь передать восхищение, ставит все с ног на голову. Подвижностью наделяет адресата, а адресант привязан к земле.

Сфера быта вложена в сферу вечности. Любование бытом. Он пытается понять ее деяния, но не может целиком, поэтому он не может понять всю суть ее деяний. Поэтому он говорит о ней, как о создательнице своего мира.

Жанр торжественной оды – основа классицизма русского.

Философская ода, в основе которой духовная ода

Чаще всего это переложение Священных текстов, например, Псалмы.

Философская ода

1. Как ода духовная (стихотворное переложение библии)

2. Анакреонтическая ода (Анакреонт мудрец прославлявший жизнь)

3. Пейзажная ода (о красоте мира созданным творцом)