«Повести о Дракуле»

Автор рассказывает, как он правит. Двойственный образ правителя.

Дракула грозный, но справедливый / Дракула – необыкновенно жестокий правитель.

Должен ли правитель быть жестким? – Царь должен жестоко карать для порядка в государстве.

Начиная с типично сказочного «зачина» («Бысть в Мунтьянской земли греческия веры христианин воевода Дракула...»), повесть не рассказывала, как Дракула стал «воеводой», и сразу переходила к одному из эпизодов его жизни (расправа над турецкими послами). Вся она состояла из таких эпизодов-анекдотов ο Дракуле. Смысл русской «Повести ο Дракуле» был своеобразен. Автор рассказывал ο многочисленных жестокостях Дракулы, сравнивал его с дьяволом, но одновременно сообщал и ο справедливости Дракулы, беспощадно каравшего всякое преступление, кто бы его ни совершил.

Пересказ

«Был в Мунтьянской земле воевода, христианин греческой веры, имя его по-валашски Дракула, а по-нашему — дьявол. Так жесток и мудр был, что каково имя, такова была и жизнь его»

Пришли послы, но не сняли головные уборы. Разозлился и велел приковать шапки к их головам. В битве против царя, кого были послы: раненых в грудь награждал, в спину – на кол.

«И так ненавидел Дракула зло в своей земле, что, если кто совершит какое-либо преступление, украдет, или ограбит, или обманет, или обидит, не избегнуть тому смерти.»

Собрал всех нищих в палатах, накормил и сжег: чтобы не страдали и нищету на разводили. Вызвал двух монахов и показал им каторжников. Того, который сказал, что это мученики, посадил на кол, другого вознаградил за «Ты, государь, Богом поставлен казнить злодеев и награждать добродетельных. А люди эти творили зло, по делам своим и наказаны». Он встречает нищего. Ругает его жену, что она за ним не ухаживает. Обрубает ей руки, чтобы лучше за ним ухаживала.

«Как-то обедал Дракула среди трупов, посаженных на кол, много их было вокруг стола его, он же ел среди них и в том находил удовольствие».

+ всех послов, которые соглашались умереть, если справедливый государь того хотел, жалели

Потом он отрекся от христианства, попал в тюрьму, потом переселился в Буду и там умер в битве с турками от своих, которые его перепутали с турком.

Лекция 9. Второй монументализм (сер. 16 века)

– государственный стиль, прославляет правителя, государство.

Две группы памятников стиля:

1. Обобщающие лит. работы – огромные памятники, которые собирают произведения одного жанра различных авторов. Так, например, летописи – надо собрать собственную историю, как различные летописи. Надо создать общерусский олимп святых. Огромные – «Великие четьи-минеи» (богоугодное чтение на каждый день месяца) – памятник всех общерусских святых. Создается единый домашний устрой – «Домострой».

2. Публицистика – (Пересветов, Грозный, Курбский) – то, что нельзя обсудить в обобщающих лит.работах

В произведениях по-новому осмысляется история.

«Никоновский летописный свод» - позднее принадлежал патриарху Никону, поэтому так называется. В нем обобщается история. Тысяча страниц и тысячи лицевых сводов – картинок. От источников только в фразах каких-то отличается. О присоединении Новгорода: в московской летописи – за измену новгородскую, в новгородской такого нет

В этих огромных летописных сводах проявляются темы: Москва – центр государственности, третий Рим, московской государь супер.

При этом составитель Л. Н. последовательно проводил идеи защиты имущественных интересов церкви, союза светской и духовной власти, полной поддержки внутренней и внешней политики правительства великого князя Василия III. Кроме того, на страницах Л. Н. нашли историческое обоснование вопросы, которые явились предметом обсуждения церковного собора 1531 г.: о праве монастырей на владение селами, о законности поставления русского митрополита собором епископов без санкции константинопольского патриарха, о борьбе с ересью.

Новая историческая форма возникает – жанр Степенная книга.

Степенная книга – от степень\ступень – постепенное движение наверх к идеалу. Образ лестницы показывает, что вся история – подъем к идеальному государству (Русь) и идеал. Государь (Грозный). Имеет 17 ступеней\степеней, на каждой из них стоит великий князь. История – переход от одного правителя к другому. Правитель главный и центр всего – их влияние, значимость, богоугодность. Из поколения в поколение запас добродетелей увеличивался, что сказывалось и на благосостоянии государства. Этот процесс начался с принятия христианства.

Степень начинается с жития самодержца; далее следуют жития подвижников благочестия, «просиявших» в его правление, а также описание наиболее важных и примечательных событий. Именно в Степенной книге появилась впервые тенденция к персонификации русской истории. Героями Степенной, за редкими исключениями, оказались прямые предки Ивана Грозного, князья, принадлежащие к одной только линии Рюриковичей.

Рассказ о княгине Ольге. Тут о том, как князь Игорь женился на Ольге. Ольга его устыдила, когда он стал к ней приставать на лодке, когда она его перевозила через реку.

О Грозном: его рождение предсказал Михаил Клопьский

История уже почти единая и непротиворечивая. Задается новый стержень для осмысления истории – единое представление об истории, тоталитарное (?).

Представление о вере – утверждается олимп святых. Был созван собор для рассмотрения святых разных. Кого-то лишили право, какого-то возвели в ранг общерусского святого, кого-то оставили местным святым. Подчистили стилистику жития, собрали их потом в сборник всех общерусских житий «Великие четьи-минеи» (богоугодные чтения на каждый день месяца), великие – все общерусские святые в нем представлены, распределены по календарному году.

История единая = вера единая.

В середине XVI в. появляются Великие Минеи Четьи митрополита Макария, своего рода свод всей литературы Древней Руси, в котором автор, еще в бытность его архиепископом новгородским, “собрал все книгы рускыя земли”, т.е. почти все произведения церковно-повествовательной и духовно-учительной литературы древней Руси; за каждым почти житием или сказанием следуют "поучения" или слова, приспособленные к чтению в день памяти того или другого святого, и целые собрания слов св. отцов, а также и сочинения светского характера, например древнерусский перевод Козьмы Индикоплова и др. Эти дополнительные части могут включать целые собрания святоотеческих сочинений, например, на день памяти св. Дионисия Ареопагита (3 октября) приводится весь корпус ареопагитических писаний в переводе сербского инока Исаии.