“Образ торжества российского”
«Образ торжества» рассматривает переворот как героический подвиг
Когда и по какому поводу написана пьеса: Пьеса предшествует расцвету классицизма. Школьная пьеса «Образ торжества российского», известная в одном списке 1740-х гг., была написана и поставлена, по мнению издателей, в 1742 г. в связи с коронацией Елизаветы Петровны. Издатели пьесы справедливо пишут о том, что она посвящена нововенчанной императрице, о чем прямо говорится в прологе: «Понеже убо нынешняго торжества всему миру явна есть российская слава, понудихомся и мы от училищных трудов в государственной академии витийскими богом венчанную российскую матерь прославити похвалами за ея труды и любовь ко отчеству непременную». В “образе торжества” автор, по-видимому, хотел сделать, “Глас с небес” как бы высшей небесной санкцией переворота 25 ноября 1741 г. и воцарения Елизаветы. Когда во втором явлении второго акта Рыцарь (аллегорически изображающий Елизавету) “размышляет, како бы корону достати”, божьим благословснием его на “подвиг” за “диадмму”звучат слова “Гласа с небес”. В третьем явлении последнего акта “Глас с небес” подтверждает благословение бога за “Жертву хваления”. “Законность” переворота 1741 года драматург пытается обосновать также в молитве Авраама, называя нововенчанную императрицу от всех родов избранной. Эта формулировка не должна вводить в заблуждение современного читателя. Вспомним, что Татищев считал источником верховной власти общенародное соизволение, имея в виду при этом не весь народ, а лишь дворянство. Автор панегирической пьесы «Образ торжества» стремился согласовать точку зрения дворянских идеологов с идеей богоустановленности царской власти, которую проповедовала церковь.
Автор: Автором пьесы мог быть либо учитель пиитики в Московской академии Феофан Чарнуцкий, либо тогдашний учитель риторики Самуил Рубчановский. Авторство последнего косвенно подтверждает текст, в котором подчеркнуто, что драма создана “от трудов риторических” (заголовок), “трудами риторического витийства” (пролог), что она написана “нашего риторического художественного дела” (эпилог”. Можно думать, что пьеса, составленная учителем риторики, была разыграна на уроке его учениками.
Символические фигуры:
Реальные символические фигуры — это образы, которые используются для передачи определённых ценностей и представлений. (т. е. реальные люди)
Символические исторические фигуры — это изображения, которые имели определённое символическое значение в разные эпохи и в разных культурах.
Александр Македонский – царь Древней Македонии.
Аннибал – Карфагенский полководец.
Крез – царь Лидии.
Клеопатра – правительница Древнего Египта.
Венец торжественный от масличного дерева – оливковая ветвь в целом связана с мифами и обычаями древней Греции и считается символом мира и победы.
Символические мифологические фигуры — это изображения богов, богинь или героев, которые несут в себе определённый символический смысл.
Геркулес – символизирует силу, мужество, стойкость и самопожертвование.
Дий – в древнерусской литературе так называли Юпитера (в Греции — Зевс). Юпитер символизировал власть, силу, правосудие и судьбу.
Беллона - богиня войны, мать Марса (бог войны, в Греции — Арес).
Палляс (Паллада) – богиня мудрости, военной стратегии и тактики.
Цитата: “Приими, управителю, слово но державе,/ с преждереченных словес познаваем яве:/ Яко мудрость храбрости правая другиня,/ Беллона- меча, Палляс-учений богиня.”
Атлянт – Атлант в древнегреческой мифологии — могучий титан, держащий на плечах небесный свод.
Марс — в древнеримской мифологии бог войны.
Цитата: “На моих бо раменах Марс вооружонный,/ силный Атлант в плесницах моих водруженный,/ В шуйце премудрая Палляс управляет,/ в деслице же Беллона сам прсбьшает.”
Беллона, Марс, Палляс, Атлант - символизируют богов, которые помогают России.
Язон (Ясон) – предводитель аргонавтов.
Символические аллегорические фигуры — это персонификации отвлечённых понятий в человеческом образе.
Рыцарь – во втором акте аллегорически изображает Елизавету Петровну.
Мудрость
Храбрость
Время
Фортуна
Благочестие
Любовь – символизирует как бы любовь к государству, России.
Слава
Всероссийский Геркулес – это аллегорический образ Петра I, его подвиги прославляются во втором акте.
Россия
Символические библейские фигуры
Авраам – библейский персонаж, сын Фарры, отец Измаила и Исаака. Родоначальник евреев и различных арабских племён. Первый, кто в Библии называется евреем. В 3 акте принесение Авраамом от лица России благодарственной жертвы.
Мелхиседек – персонаж из Ветхого Завета, Танаха и еврейской Библии, царь Салимский, священник Всевышнего во времена патриарха Авраама.
Моисей – еврейский пророк и законодатель, основоположник иудаизма.
Структура:
Основной текст написан тринадцатисложными силлабическими двустишиями с парными женскими рифмами и цезурой после седьмого слога.
Изредка тринадцатисложные строки перемежаются отдельными строками по одиннадцати, двенадцати или четырнадцати слогов
В силлабический стих разнообразие вносят хоры. В первом и втором актах хоры написаны сафической строфой, а в третьем акте — восьмисложными силлабическими двустишиями
А ДАЛЬШЕ МЫ ВЕЗДЕ ОПИРАЕМСЯ НА ДЯДЮ КВЕТНИЦКОГО (учитель Ломоносова), КОТОРЫЙ ОБ ЭТОМ КНИЖКУ НАПИСАЛ. ЗАГЛЯНИТЕ В КОММЕНТАРИИ В КОНЦЕ, ПРОБЕГИТЕ ГЛАЗАМИ КТО ОН ТАКОЙ
Текст обрамлен аллегорическим антипрологом, прологом и эпилогом, написанными прозой. Это построение соответствует теории драмы, изложенной в курсе поэтики Кветницкого (учителя Ломоносова), который был прочитан им в Московской славяно-латинской академии в 1732.
Начало — антипролог. На сцене появляются аллегорические Атлант, Храбрость и Мудрость. Аллигорические антипрологи без слов восходят к аллегорическим немым сценам.
Пролог — обращение к зрителям, краткая характеристика пьесы, прославляющие Елизавету Петровну(«»), просьба извинить «Аще неисправно отмладоумия нашего или неукрашенно будет». ПРОЛОГ В ПРОЗЕ
«Пролог — такая часть, в которой имеется обращение к зрителям и предлагается краткое изложение сущности дела», — определение Кветницкого, пролог «образа торжества» ему соответствует.
В прозаическом эпилоге подчеркнут панегирический характер драмы, сочиненной и разыгранный «на похвалу российския матере»
Каждый акт является небольшой самостоятельной декламационной(декламация — выразительное чтение, произнесение вслух) пьесой, она состоит из диалога действующих лиц о главной теме произведения и хора, подчеркивающего основную мысль данного акта.
ТРИ АКТА, В КАЖДОМ ПО 5 ЯВЛЕНИЙ и ХОР
Каждый акт — триумф («образ торжества»). Это подчеркнуто однотипной разработкой финальных сцен во всех трех актах.
ХОР — ПАНЕГИРИЧЕСКИЕ КАНТЫ
(По комментарию Кузьминой)
+Три акта «Образа» как бы олицетворяют три славных действия: обычай венчать победителя на олимпийских играх, учрежденный Геркулесом (1-й акт), прославление подвигов всероссийского Геркулеса — Петра I (2-й акт) и принесение Авраамом от лица России благодарственной жертвы (3-й акт)