Перед каждой сценой кратко излагается её содержание!!!!(после каждой сцены привожу эти отрывки кратких содержаний)

1 действие 1 явление

«Геркулес с сенаторами советует, како бы народ свой прославити. Разно советуют, согласуются на Мудрость и Храбрость»

2 явление

«Геркулес на честь Дия за многия победы заветы уставляет, дабы юноши игры творили»

3 явление 

«Юноши уставленные заветы покушаются учений исполнити, борются и огни палят»

4 явление

«Победителя Геркулес лявром венчает»

5 явление

«Победитель на торжественную колесницу вседает, ему же песни поют, плясания творят»

2 действие 1 явление

«Слава корону обещает, взывает до короны»

2 явление

«Рыцарь размышляет, како бы корону достати.Ему же глас от небес: «Не сумнися , десница бо твоя в крепости прославися»»

3 явление

«Слава и Фортуна венчают Россию»

4 явление

«Народи, князи, священницы приветствуют Россию»

5 явление

«Слава предъидет с трубою, Россия на торжественной колеснице. Европа и Азия главы под руки ея приклонили, глас простри на Африку и Америку»

3 действие 1 явление

«На благодарение России велит жертвенник уготовати, Авраам место избирает»

2 явление

«Авраам жертву хваления приносит богу»

3 явление

«Глас от небес, яко благоуха господь жертву хваления от Авраама, Россия увещает воинов за благочестие подвизатися»

4 явление 

«Мелхиседек царь Авраама сретает, благословя, приветствует и в прочая желает ему победы»

 5 явление

«Россия на престоле сидит, ей же торжественную поют песнь»

Подход к отражению действительности: Наравне с аллегорическим изображением истории России в пьесе выступают образы из античной мифологии и Библии. Античные мотивы переносились в барочные тексты для того, чтобы выстроить антитезу, в которой каждый ее член может манифестировать заложенные в нем значения и войти в противопоставление с другим. Их значения переплетались, создавая единое целое. По правилам поэтики того времени эти антитезы не были особенно устойчивыми. Античность была поставлена на службу прежде всего моральным задачам. Также она способствовала развитию общей тенденции барокко – одно передавать через другое, в различном видеть сходное, усматривать во всем многочисленные отражения. Именно барокко воспринимало античность, она стала материалом для разнообразных семиотических операций и, прежде всего, интерпретации.

Прославление дворцового переворота (25 ноября 1741 г), открывший Елизавете Петровне путь к царскому престолу после мрачной поры «бироновщины». Церковь вместе с дворянством приветствовала воцарение Елизаветы, проповедники славили ее с амвона (амвон — возвышение внутри помещения христианского храма, предназначенное для чтения Священного Писания, пения и т.д) как мужественную защитницу православия и благочестия.

В «Образе торжества» автор, по-видимому, хотел сделать «Глас с небес» как бы высшей небесной санкцией переворота и воцарения Елизаветы. Когда во втором явлении второго акта Рыцарь (аллегорически изображающий Елизавету) «размышляет, како бы корону достати», божьим благословением его на «подвиг» за «диадиму» звучат слова «Гласа с небес»: «Не сумнися, Десница бо твоя в крепости прославися». А в третьем явлении последнего акта «Глас от небес» дважды подтверждает благоволение бога за «жертву хваления», принесенную Авраамом от имени России. 

Хронотоп: Хронотоп максимально расширен, потому что берутся персонажи из разных мест (н-р Рим) и времени.  Пьеса разворачивается во времени, следуя хронологии важных событий русской истории. Начиная от Петра1 до правления императрицы Елизаветы Петровны. Это хронологическое движение само по себе создаёт ощущение непрерывности и развития российской государственности. 

Система персонажей 

Мифологические персонажи:

• Геркулес:(Всероссийский Геркулес – это аллегорический образ Петра I, его подвиги прославляются во втором акте.)  Хотя он и не представлен в своей полной мифологической форме, его образ взят из греческого мифа и служит эталоном силы, могущества и достижения великих дел. Он используется как архетип, с которым сравнивается Россия, демонстрируя её превосходство. Геркулес устанавливает правила состязания, вознаграждает победителей, выступая в роли образца для подражания. В этом смысле, он служит не столько непосредственным действующим лицом, сколько символическим ориентиром. 

• Беллона и Паллада: Эти богини из римской мифологии персонифицируют Храбрость и Мудрость соответственно. Они не являются самостоятельными персонажами в традиционном понимании, а скорее воплощениями качеств, необходимых для достижения величия.

Аллегорические персонажи:

Большинство персонажей пьесы являются аллегорическими:

• Россия: Центральный персонаж, аллегория Российского государства, его могущества, добродетели и славы.

• Мудрость, Храбрость, Благочестие, Любовь, Слава, Фортуна, Время: Эти персонажи представляют собой абстрактные понятия, необходимые для процветания и величия государства. Они не являются конкретными людьми, а символами важных качеств.

Библейские персонажи:

• Авраам: В пьесе Авраам предстает как символ веры, благочестия и жертвенности. Его действие — принесение жертвы Богу — символизирует благодарность за достижения России и покаяние за грехи.

• Мелхиседек: Царь Салема, служит аллегорией мудрого и праведного правителя, благословляющего Россию. Он подчеркивает легитимность и божественное покровительство над Российской империей.

Список персонажей пьесы “Образ торжества российского”:

• Россия: Аллегорический персонаж, олицетворяющий Российское государство.

• Геркулес: Мифологический персонаж, символ силы и могущества, служащий образцом для России. (Всероссийский Геркулес – это аллегорический образ Петра I, его подвиги прославляются во втором акте)

• Сенаторы (10 человек): Советники Геркулеса, предлагающие различные пути к прославлению государства.

• Мудрость (Паллада): Мифологический персонаж, символ мудрости и разума.

• Храбрость (Беллона): Мифологический персонаж, символ храбрости и воинской доблести.

• Аталант: (упоминается в Антипрологе) Античный герой, символ скорости и ловкости.

• Благочестие: Аллегорический персонаж, символ религиозности и благочестия.

• Любовь: Аллегорический персонаж, символ патриотизма и любви к отечеству.

• Время: Аллегорический персонаж, символ исторического времени.

• Юноши (3 человека): Участники игр, символизирующие молодое поколение, стремящееся к славе.

• Фортуна: Аллегорический (либо мифологический, тк. ФОРТУНА – БОГИНЯ В РИМЕ) персонаж, символ удачи и благоприятной судьбы.

• Слава: Аллегорический персонаж, символ всеобщего признания и славы.

• Авраам: Библейский персонаж, символ веры и жертвоприношения. (прародитель еврейского народа (Израиля), старший из израильских патриарховл)

• Ловец (2 человека): Слуги Авраама, приносящие жертву.

• Князи (3 человека): Представители знати, выражающие преданность России.

• Священники (4 человека): Представители церкви, благословляющие Россию.

• Мелхиседек: Библейский персонаж, царь Салема, благословляющий Авраама. (персонаж из ветхого завета)

• Рыцарь: Персонаж, стремящийся к славе и награде.

Система персонажей и их характеристики:

Положительные персонажи:

• Россия: Центральный положительный персонаж, олицетворяющий идеальное государство.

• Геркулес: Положительный, так как является образцом для подражания.

• Мудрость, Храбрость, Благочестие, Любовь: Аллегорические добродетели, необходимые для величия государства.

• Авраам, Мелхиседек: Библейские персонажи, олицетворяющие веру и благочестие.

• Священники, Князи: Поддерживают и благословляют Россию.

• Юноши: Символизируют стремление к совершенству и служению отечеству.

• Фортуна: Положительна, поскольку способствует успеху России.

• Слава: Положительный персонаж, награждающий Россию.

Нейтральные персонажи:

• Сенаторы: Их роль нейтральна, они предлагают различные варианты, не имея явно выраженного позитивного или негативного отношения к России.

• Время: Нейтральный наблюдатель, фиксирующий исторические события.

• Ловец: Исполняют свою роль без выраженного отношения к центральному конфликту.

• Рыцарь: Амбициозный, но не обязательно отрицательный персонаж. Его стремление к короне может восприниматься как естественное честолюбие.

 

РОССИЯ

Изображение: Россия представлена как аллегорический персонаж, олицетворяющий могущество, добродетель и славу Российского государства. Она не мифологическая фигура в прямом смысле, но наделена качествами героини из древнегреческих мифов, сравниваясь с Геркулесом. Ее образ создаётся через сравнение с библейскими героями (Авраам), античными героями (Геркулес, Аталант, Александр Македонский), а также через описание её доблести, мудрости и богатства.

Цитаты, характеризующие Россию:

• Из Пролога: “толика убо России слава, яко долготою и широтою по всей вселенней распространяется, высотою даже до небес превознесеся. О крепости же ея ниже усумневатися подобает, ту бо есть в силе своей утверждена, яко нинановыми противными ветры столпа славы своея поколебати не допустит, основание бо свое на твердом положи камени.” (Россия – великая, сильная, непоколебимая держава)

• Из Действия III, Явление 3: “Златое руно Язона паде в мою долю, / от него же исполних жаждущую волю. / Благополучнейша мне Фортуна есть ныне, / ниже Крезу так служи древле в благостыне.” (Россия достигла небывалого процветания и богатства)

• Из Действия III, Явление 4: “Днесь на правоте моей нога утвердися, / в крепости от камене тверда прославися. / Ко мне, ко мне грядите, любимы другини, / насладитвся моей купно благостыне.” (Россия – моральный и политический центр, к которому стремятся другие народы)

• Из Действия III, Явление 5 (Песня): “Вселенная торжествует, / что Россия господствует.” (Россия – доминирующая сила в мире)

Действия персонажа: Россия действует преимущественно по вертикали. Это означает, что её влияние распространяется сверху вниз, от центра (царицы/государства) к периферии (другим народам). Она получает корону (символ власти), принимает поклонение, благословляет своих подданных и руководит ими. Горизонтальные действия (взаимодействие с равными) присутствуют лишь в начале пьесы, где она советуется с сенаторами, выбирая путь к величию. Но даже там вертикальная направленность преобладает, поскольку конечное решение принимает она.

Места появления:

• Пролог: Представление образа России как героини.

• Действие III, Явление 3: Россия получает корону от Славы и Фортуны.

• Действие III, Явление 4: Россия приветствуется другими народами (священниками, князьями).

• Действие III, Явление 5: Россия сидит на троне, принимает поклонение и провозглашает свою власть над другими народами.

 

ГЕРКУЛЕС

Изображение: Геркулес в пьесе — мифологический персонаж, служащий образцом для России. Он не просто мифологический герой, а символ силы, могущества и величия, используемый для демонстрации подобных качеств в Российском государстве. Его подвиги представляются как эталон для подражания российскими героями.

Цитаты, характеризующие Геркулеса:

• Из Изъявления: “Древний Геркулес при горе Олимпия за многие победы на честь Диа уставил игралища, идеже, аще кто от юнош греческих добре изучен победителем явльшеся, той за труды своя венцем торжественным от масличного древа венчан бываше… Подобие всероссийский Геркулес военныя подвиги устави…” (Геркулес как образец для подражания, устанавливающий правила и награды за победы.)

• Из Пролога: “… образ древняго Геркулеса… в нем же вечныя славы достойныя российских дел подвиги изобретаются… российскаго Геркулеса паче солнца полуденнаго славою преисполненнейшая на весь мир видим дела…” (Геркулес — символ всемирной славы России, её великих дел.)

• Из Действия I, Явление 1: “Моя воля, как бы царства укрепити, / спюшо во мире пределы его разширити.” (Цель Геркулеса – укрепление и расширение царства, что является целью и для России.)

• Из Действия I, Явление 2: “Повелю немедленно Иовишу преблагу / воздвигнути храмину светлу, честну, драгу.” (Геркулес заботится о религиозной стороне жизни, что подчеркивает связь с религиозной основой власти в России.)

Действия персонажа: Геркулес в пьесе действует главным образом по вертикали. Он устанавливает правила для соревнований (военных подвигов), награждает победителей, служит образцом для подражания, определяя путь к достижению величия. Его действия направлены на укрепление и прославление государства (в данном случае, России, которая следует его примеру). Горизонтальное взаимодействие (на равных) с сенаторами в начале пьесы лишь подготовляет основное вертикальное действие — создание системы вознаграждений и прославления.

Места появления:

• Изъявление: Вступление, представляющее Геркулеса как архетип.

• Пролог: Упоминание Геркулеса как образца для Российского государства.

• Действие I, Явление 1: Геркулес советуется с сенаторами о путях к величию государства.

• Действие I, Явление 2: Геркулес устанавливает правила игр и награждения победителей.

• Действие I, Явление 3: Геркулес награждает победителей игр.

• Эпилог: Геркулес, как образец, сравнивается с Россией, которая достигла ещё большего величия.

 

МУДРОСТЬ

Изображение: Мудрость в пьесе – аллегорический персонаж, представленный как богиня Паллада. Она символизирует рассудительность, планирование и способность к управлению государством. Её роль – подчеркнуть важность разумного подхода к укреплению и процветанию Российской державы. В отличие от прямого воплощения мифологической фигуры, она выступает как абстрактная концепция, необходимая для достижения успеха.

Цитаты, характеризующие Мудрость:

• Из Антипролога: “… Паллас – мудрость знаменуют.” (Прямое обозначение персонажа как символа мудрости)

• Из Действия I, Явление 1 (Сенатор 3): “Мудрость паче глагою, сия совершает, / царство свое и грады лепо украшает. / Вся бо сия суть данна непреоборима, / воистину превосходит тщанием своими.” (Мудрость – ключ к процветанию и красоте государства)

• Из Действия I, Явление 1 (Сенатор 9): “Паче храбрости буди премудрость познати, / мудрецы обыкоша сице извещати: / Тогда благополучно царствие бывает, / егда мудрый царствовать царь мудре начинает.” (Мудрость важнее храбрости для успешного правления)

• Из Действия I, Явление 1 (Сенатор 10): “Но мудрость храбрости правая дружина, / Беллона – меча, Паллас – учений богиня. / Сии совокуплено совершают дело, / в дому или к войне управляют смело.” (Мудрость и храбрость – неразделимые силы, ведущие к успеху в мирной и военной жизни)

• Из Пролога: “… героичною храбростию с мудростию совокупне на торжественную возводит колесницу…” (Мудрость и храбрость работают вместе, поднимая Россию к величию)

Действия персонажа: Мудрость в пьесе действует преимущественно горизонтально. Она не дает прямых указаний, а влияет на процессы косвенно, в сочетании с Храбростью. В Действии I, Явление 1 она представлена как одна из важных составных частей успеха государства. Это подчеркивает равноправие мудрости и храбрости, как двух необходимых сил для достижения цели. Таким образом, её влияние распространяется через согласие и взаимодействие с другими силами, а не через прямое командование.

Места появления:

• Антипролог: Упоминание Паллады как символа мудрости.

• Действие I, Явление 1: Мудрость обсуждается сенаторами как один из путей к прославлению государства. Она представлена как равноценная храбрости.

• Пролог: Мудрость упомянута как одна из главных добродетелей, необходимых для процветания государства.

 

БЛАГОЧЕСТИЕ

Изображение: Благочестие в пьесе – аллегорический персонаж, не имеющий прямого мифологического прототипа. Он представляет собой абстрактную концепцию религиозности и связи государства с Богом. Благочестие является одним из основных принципов, на которых строится величественный образ России в пьесе.

Цитаты, характеризующие Благочестие:

• Из Действия I, Явление 2 (Благочестие): “Како дерзаеши богом дела умолчати? / Како не потщися почесть им воздати?” (Благочестие указывает на необходимость почитать Бога)

• Из Действия I, Явление 2 (Геркулес): “Боже непреоборимый, Дие всемогущий, / над небом и землею первенство имущий! / Сооружу тебе храм, превеликий и великий, / внутри храмины уставлю тимпаны и лики.” (Геркулес, следуя указаниям Благочестия, строит храм Богу)

• Из Действия III, Явление 1 (Благочестие): “Богом и святых лики Россия любима, / от концев земли до ада честию хвалима. / За дары, яже взяла еси по премногу, / вознеси благодаренье превышнему Богу.” (Благочестие подчеркивает божественное благословение России и необходимость благодарения)

• Из Действия III, Явление 3 (Авраам): “Принесу и призову имени бога вскоре, / воздену мои руки к вышнему аз горе. / О превеликий боже, правителю мира и земли, / без твоего могущества велики дела суть сиры.” (Молитва Авраама, подчеркивающая важность божественного покровительства)

Действия персонажа: Благочестие в пьесе действует преимущественно горизонтально. Оно не является активным действующим лицом в том смысле, что не дает прямых указаний или не принимает самостоятельных решений. Вместо этого, оно влияет на действия других персонажей, напоминая об важности религиозных принципов. Его роль — подчеркнуть связь государства с Богом и необходимость благодарности за достигнутые успехи. В этом смысле, Благочестие оказывает влияние на общее настроение и цели действия, направляя их в соответствии с религиозными канонами.

Места появления:

• Действие I, Явление 2: Благочестие вступает в диалог с Геркулесом, напоминая о необходимости почитать богов.

• Действие III, Явление 1: Благочестие побуждает Россию к благодарению Бога за полученные дары.

• Действие III, Явление 2 и 3: Благочестие проявляется в действиях Авраама, приносящего жертву Богу.

 

ЛЮБОВЬ

Изображение: Любовь в пьесе — аллегорический персонаж, олицетворяющий патриотизм, преданность отечеству и любовь к России. Она не имеет прямого мифологического или религиозного прототипа, но ее роль аналогична роли богинь-покровительниц, влияющих на судьбу героев.

Цитаты, характеризующие Любовь:

• Из Действия I, Явление 2: “Сотворит и отчеству безсмертную славу, / да пространиш вся конца окрестны державу. / Да будет имя твое смерти непричастно, / ради дел героичных всюду велегласно.” (Любовь вдохновляет на великие дела во славу отечества)

• Из Действия I, Явление 3: “Стецытеся, юноши, воскоре тешитесь, / славно на весь мир имя ваше явится. / Ныне ваш час приспевает чести, / торжественные лавры потщитесь нести.” (Любовь призывает к участию в состязаниях и борьбе за славу Родины)

• Из Действия I, Явление 3: “Вооружися, юность, разпростирай руки, / славою цветущая, напрягай силы лучшие. / Поспешествующе, юнии, к знамени пределу, / соберитеся воскоре, явитеся к делу.” (Любовь призывает к действию, к борьбе за Родину)

• Из Действия III, Явление 5 (Песня): “Любимая чадом мати, / юже изволи Бог венчати.” (Россия как мать, любимая своими детьми)

Действия персонажа: Любовь в пьесе действует преимущественно горизонтально. Она вдохновляет юношей на подвиги, поддерживает их в борьбе и радуется их победам. Ее влияние распространяется на многих персонажей, объединяя их в стремлении к общей цели – прославлению Российской державы. В отличие от вертикального действия, где один субъект оказывает влияние на подчиненных, горизонтальное действие предполагает равное взаимодействие между участниками. Любовь вдохновляет и объединяет, но не командует.

Места появления:

• Действие I, Явление 2: Любовь предсказывает славу России.

• Действие I, Явление 3: Любовь поддерживает и вдохновляет юношей на подвиги.

• Действие III, Явление 5: Любовь присутствует в финальной песне, которая прославляет Россию как мать, любимую своими детьми.

 

ВРЕМЯ

Изображение: Время в пьесе – аллегорический персонаж, не имеющий прямого мифологического прототипа. Он представляет собой абстрактную концепцию исторического времени, которое фиксирует события и гарантирует вечность славы России.

Цитаты, характеризующие Время:

• Из Действия I, Явление 2: “Аз сил записую в последние роды: / Юноши! Заповеди творите вел годы. / Дел твоих знаменитых буди образ явный, / мною в книгах животных будешь везде славен. / Безсмертие сотворю в будущие веки, / память твоя процветет между человеки.” (Время записывает историю, обеспечивая вечную память героям)

• Из Действия III, Явление 4: “Заслуги российския и храбрыя дела / памятствуйте во веки, окрестные пределы.” (Время призывает помнить о заслугах России)

Действия персонажа: Время в пьесе действует преимущественно вертикально. Он не является активным участником событий, а скорее наблюдателем и записывающим историю. Его влияние распространяется “сверху вниз”, в том смысле, что он фиксирует события и обеспечивает их вечную память, определяя место России в истории. Горизонтальное взаимодействие отсутствует, поскольку Время находится вне временного контекта действия.

Места появления:

• Действие I, Явление 2: Время провозглашает вечную память героям и их подвигам.

• Действие III, Явление 4: Время подводит итог, призывая помнить о заслугах России.

 

ФОРТУНА

Изображение: Фортуна в пьесе – аллегорический (ЛИБО МИФОЛОГИЧЕСКИЙ) персонаж, представляющий удачу, благоприятную судьбу и богатство. Она не имеет прямого мифологического прототипа в греческой мифологии, но её роль соответствует функциям богини Фортуны в римской мифологии.

Цитаты, характеризующие Фортуну:

• Из Действия I, Явление 3: “Аз тебе пособствовах и пособить буду, / вознеслх имя твое и вознесу всюду. / Уповай на счастье, аз не пременюся, / с тобою во всех делах присовокуплюся.” (Фортуна обещает помощь и поддержку)

• Из Действия II, Явление 2: “Златое руно даде Фортуна Язону из Колхиды в Грецию привезе в полону.…” (Фортуна дарует ценные награды)

• Из Действия II, Явление 2: “… щастие, еге даде слава.” (Фортуна дарует счастье и славу)

• Из Действия III, Явление 3: “Приими от Фортуны бисер многоценный, / твой добродетелью во всем непременный. / Сиим венцом достойную главу покры славно, / венчание да будет твое всюду явно.” (Фортуна венчает Россию, подчеркивая её достоинства)

• Из Действия III, Явление 3: “Не обретох в сем мире над тобою достойнейшей, / ему же бы корона могла быть пристойнейшей.” (Фортуна признаёт исключительность России)

• Из Действия III, Явление 3: “От всех родов Россия буди прославленна, / в предбудущие веки от всех похваленна.” (Фортуна предсказывает вечную славу России)

Действия персонажа: Фортуна действует преимущественно вертикально, хотя и с элементами горизонтального взаимодействия. Она награждает Россию короной и другими знаками величия, что указывает на “сверху-вниз” направление её влияния. Однако, в Действии II она упоминается в связи с Язоном, что показывает её способность награждать и других героев. Но в контексте пьесы главное внимание сосредоточено на её влиянии на Россию, которая представлена как особо избранная и достойная награды.

Места появления:

• Действие I, Явление 3: Фортуна обещает помощь победителю.

• Действие II, Явление 2: Фортуна упоминается в сравнении с судьбой Ясона.

• Действие III, Явление 3: Фортуна, вместе со Славой, венчает Россию.

СЛАВА

Изображение: Слава в пьесе – аллегорический персонаж, представляющий всеобщее признание, почести и величие. Она не имеет прямого мифологического прототипа, но её роль схожа с ролью богинь-покровительниц, вознаграждающих героев за их подвиги.

Цитаты, характеризующие Славу:

• Из Действия II, Явление 1: “Поистине Александр достойны суть славы: / примножиша царствия своего державы. / Аннибал – Греция, Цезарь – Рим знает, / дела их знамениты весь мир почитает.” (Слава вознаграждает за великие достижения)

• Из Действия II, Явление 1: “Аз – Слава, всюду явна, имя мое знаеши. / Умножим имя наше в окрестных языцех, / тебе же превознесу суща во владыках.” (Слава провозглашает себя и обещает распространить славу героя)

• Из Действия II, Явление 1: “Сице прохрабрый воин везде прославленный, / яко на свещнице светящейся водруженный.” (Слава сравнивает героя со светящимся светильником)

• Из Действия III, Явление 3: “Аз, Слава, ты, Фортуна, купно да венчаем! / Таковаго счастья России желаем! / Да весь мир совокупит в едину державу, / диадемою ея увенчаем главу!” (Слава венчает Россию вместе с Фортуной)

Действия персонажа: Слава действует преимущественно вертикально. Она награждает героя (в данном случае, Россию) за его подвиги и достижения. Её влияние распространяется “сверху вниз”, от персонифицированного образа Славы к герою, который получает признание и почести. Горизонтальное взаимодействие с другими персонажами имеет место, но оно подчинено главной цели – прославлению России.

Места появления:

• Действие II, Явление 1: Слава встречает Рыцаря и обещает ему славу и награду.

• Действие III, Явление 3: Слава венчает Россию вместе с Фортуной.

 

СЕНАТОРЫ

Изображение: Десять сенаторов – аллегорические персонажи, представляющие различные подходы к укреплению и прославлению государства. Они не имеют индивидуальных имён или ярко выраженных личностей, а служат для иллюстрации разнообразия мнений и способов достижения великой цели. Сенаторы не мифологические персонажи, а обобщённый образ советников и помощников правителя.

Цитаты, характеризующие Сенаторов: В отличие от других персонажей, сенаторы не имеют индивидуальных речей, каждый из них предлагает только один совет. Цитаты представляют суть их предложений:

• Сенатор 1: “Чего пожелаеши, рцы нам несумненно, / исполнению твоему буди непременно.” (Подчинение воле правителя)

• Сенатор 2: “Испан остроумием землю свою прославил, / многих себе народов покорив главы.” (Подражание испанскому опыту завоевания)

• Сенатор 3: “Мудрость паче глаголом, сия совершает, / царство свое и грады лепо украшает.” (Приоритет мудрости и процветания)

• Сенатор 4: “Достойно есть мужеством расширять пределы, / миру изявим наши храбрые дела.” (Приоритет военной силы и расширения границ)

• Сенатор 5: “Лучше нам принимать от древних примеры / да покажут дела наши от их веры.” (Подражание успешному опыту прошлого)

• Сенатор 6: “Ксерксское царство людем многочисленным / возвысив пространно марсом оруженным…” (Расширение власти за счёт численности армии)

• Сенатор 7: “Не множеством народа царство укрепися, / Македонца Александра царю присмотрися…” (Приоритет качественного состава армии)

• Сенатор 8:“Подвиг на поле Марса воина являет, / славу его и крепость в мире извещает.” (Военные подвиги как источник славы)

• Сенатор 9: “Паче храбрости буди премудрость познати, / мудрецы обыкоша сице извещати…” (Сочетание мудрости и храбрости)

• Сенатор 10: “Но мудрость храбрости правая дружина, / Беллона – меча, Паллас – учений богиня.” (Сочетание мудрости и храбрости как основа успеха)

Действия персонажей: Сенаторы действуют горизонтально. Они предлагают Геркулесу свои советы, выражающие разные подходы к государственному управлению. Их взаимодействие происходит на равных (в рамках совета), а конечное решение принимает Геркулес.

Места появления:

• Действие I, Явление 1: Сенаторы дают свои советы Геркулесу о путях к прославлению государства.

 

ЮНОШИ

Изображение: Три юноши – аллегорические персонажи, представляющие молодое поколение, стремящееся к славе и достижениям во имя отечества. Они не имеют индивидуальных имен, их образы обобщены, подчеркивая коллективное стремление к совершенству.

Цитаты, характеризующие Юношей:

• Юноша 1: “Пойду, пойду тщательно на подвиг готовый, / славы неувядаемой прииму венец новый.” (Стремление к славе и награде)

• Юноша 1: “Увенчав главу мою сим лавром прекрасно, / прославлю имя мое по всему миру ясно.” (Желание получить признание)

• Юноша 2: “Простру, простру мужеством аз мою десницу, / прямо взирающую исправлю зеницу. / Подайте ми ратище, в руки подайте, / храбрость мою по всему миру изявите.” (Готовность к подвигам и стремление к славе)

• Юноша 2: “Да будет аки свеща в свещник поставленна, / не елеем, но огнем храбрости вожженна.” (Сравнение с неугасимым огнем храбрости)

• Юноша 3: “Оставьте мя, теку к вечной аз сей чести, / уповаю на счастье похвал венец сплести. / Сию аз почесть прииму бессмертного дара / с солнцем равно да светит моей чести заря.” (Стремление к бессмертной славе)

Действия персонажей: Юноши действуют горизонтально по отношению друг к другу. Они соревнуются между собой, стремясь к победе и признанию. Однако их действия направлены вертикально по отношению к Геркулесу и России: они стремятся доказать свою ценность и служить государству. Их подвиги — это вклад в общую цель прославления России.

Места появления:

• Действие I, Явление 3: Юноши готовятся к состязаниям.

• Действие I, Явление 3: Юноши участвуют в состязаниях и получают награды.

 

РЫЦАРЬ (ОБРАЗ ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ)

Изображение: Рыцарь — аллегорический персонаж, символизирующий стремление к славе и достижению высоких почестей.

Цитаты, характеризующие Рыцаря:

• Из Действия II, Явление 1: “Трудно распространити собственную власть…” (Рыцарь сомневается в своих силах)

• Из Действия II, Явление 1: “Труден путь, золото труден и тяжкий труд… Тесен путь до чести, стяжаемый трудом, / хотящему достигнуть государство высокое.” (Рыцарь осознает трудность пути к славе)

• Из Действия II, Явление 2: “Но колики на пути претерпел напасти, / едва не принужден был безвременно пасти. / В адовых пучинах моря, в пропастях ужасных / немало бед претерпел от змиев престрашных…” (Рыцарь сравнивает свой путь к достижению цели с подвигами мифологических героев)

• Из Действия II, Явление 2: “… аки Геркул с зверями на брань ся вдавати, / Зде дракон, зде Минотавр предстоит высоки, / их же разве победят воины в брани жестоки?” (Рыцарь сравнивает трудности своего пути с подвигами Геркулеса)

Действия персонажа: Рыцарь действует в основном вертикально. Его стремление — получить корону, символ высшей власти и признания. Он взаимодействует со Славой, которая предлагает ему награду, но в своих размышлениях он сосредоточен на достижении личной цели. Горизонтальное взаимодействие с другими персонажами минимально.

Места появления:

• Действие II, Явление 1 и 2: Рыцарь размышляет о трудностях пути к короне и взаимодействует со Славой.

 

СВЯЩЕННИКИ

Изображение: Четыре священника – аллегорические персонажи, представляющие церковь и её благословение Российскому государству. Они не имеют индивидуальных имён, их образы обобщены, подчеркивая коллективное представление духовенства. Священники не мифологические персонажи, а религиозные деятели, поддерживающие и оправдывающие величие России с точки зрения христианской идеологии.

Цитаты, характеризующие Священников:

• Священник 1: “Моисей израильтяном вливал в уши слова, / произведше от устен благия словеса: / Се вам небо и земля превышняго Бога / и вся яже от него устроенна многа.” (Священник ссылается на библейский пример, устанавливая аналогию между Израилем и Россией)

• Священник 1: “Тебе, яко Госпожу, ныне избирает, / нового Израиля тебе власть вручает.” (Священник провозглашает Россию избранной державой)

• Священник 2: “Его же глаголете – Бог сей – твоя слава, / сей – тебе защититель и крепка держава.” (Бог является защитником и источником славы России)

• Священник 3: “Умножи Господь Бог год твой и умножает / семя твое, яко звезд множеством сияет.” (Благословение России Богом)

• Священник 4: “Тебе слово, Россия, – Моисей прилично, / иже от устен своих изрече обычно: / Вам, глаголю, премудрых мужей поставляю, / благоразумных вождей в начало вручаю.” (Священник ссылается на Моисея как пример мудрого правителя)

Действия персонажей: Священники действуют горизонтально друг к другу, в том смысле, что каждый из них выражает свое благословение России и подтверждает её избранность с точки зрения религиозной идеологии. Их взаимодействие не является конкурентным, а дополнительным. Однако их действие имеет вертикальную направленность по отношению к России: они благословляют и поддерживают её как избранную державу, подтверждая её право на господство.

Места появления:

• Действие III, Явление 4: Священники приветствуют Россию и благословляют её.

 

КНЯЗЬЯ

Изображение: Три князя – аллегорические персонажи, представляющие российскую знать и выражающие её преданность и верность Российской державе. Они не имеют индивидуальных имён, что подчеркивает их коллективный образ как представителей определенного социального слоя. Князья не мифологические персонажи, а реальные исторические фигуры, в обобщенном виде.

Цитаты, характеризующие Князей:

• Князь 1: “Воистинну ты еси всего мира слава, / нового Израиля крепкая держава. / Ты – почесть людей твоих и слава вновь зрима, / ты – красота нового Иерусалима!” (Князь прославляет Россию и её величие)

• Князь 2: “Что тя реку, Россие? Разве – миру слава, / распространенная твоя повсюду держава. / Всем народом противным по имени страшна, / в храбрости на Марсовом поле преужасна.” (Князь подчеркивает военную силу и могущество России)

• Князь 3: “Желание сугубо и мы исполняем, / верно тебе служить усердно желаем. / Благополучно царство твоея державы / да укрепляет всегда во имя славы. / Да прославятся твои народы повсюду, / не презирай убо нас от твоего люду.” (Князь выражает верность и преданность России)

Действия персонажей: Князья действуют горизонтально друг к другу, выражая единодушное почтение и преданность России. Однако их действие имеет выраженную вертикальную направленность по отношению к России: они подчиняются ей, выражая свою верность и преданность как подданные верховной власти.

Места появления:

• Действие III, Явление 4: Князья приветствуют Россию и выражают ей свою верность.

 

ЛОВЦЫ

Изображение: Два ловца – аллегорические персонажи, представляющие подданных России, приносящих жертву во имя процветания государства. Они не имеют индивидуальных имен, их образы обобщены, подчеркивая коллективный характер их действий. Ловцы не мифологические персонажи, а символические фигуры, представляющие народ, приносящий дары во имя государства и Бога.

Цитаты, характеризующие Ловцов:

• Ловец 1: “Се от моей ловитвы в дар приношу, / прияти от моих рук усердно прошу. / Повеленна от тебя всегда исполняю, / се от трудов моих тебе представляю.” (Ловец приносит жертву, выполняя поручение)

• Ловец 2: “Благоволи послушать мене, домовица, / и аз к тебе приношу агнца плодовита, / его же зволь прияти от рук моих жива, / да предложши богове вместо зверя чиста.” (Ловец также приносит жертву и просит о благосклонности)

Действия персонажей: Действие ловцов в пьесе преимущественно вертикальное. Они приносят жертву Аврааму, который в свою очередь приносит её Богу. Таким образом, их действия направлены “снизу вверх”, от подданных к правителю и Богу, символизируя подчинение и преданность. Горизонтальное взаимодействие между ловцами минимально, они действуют как единое целое, выполняя общую задачу.

Места появления:

• Действие III, Явление 2: Ловцы приносят жертву Аврааму

 

АВРААМ

Изображение: Авраам в пьесе – библейский персонаж (Первый, кто в Библии называется евреем) , представляющий веру, благочестие и жертвенность. его образ используется как библейская аллегория, подчеркивающая религиозные основы государства.

Цитаты, характеризующие Авраама:

• Из Изъявления: “… всенародно торжествующи, Россия венчает, / Богу всемогущему за его изволение благодарение в лице Авраама творяще…” (Авраам — образ благодарности Богу)

• Из Действия III, Явление 1: “Аврааме, жертвенник устрой на молитву / и повель сотворить воскоре ловитву / от всеплодов животных да принесеши Богу / жертву хвалы за его благодать премногу.” (Россия поручает Аврааму принести жертву)

• Из Действия III, Явление 2 (Авраам): “Принесу и призову имени Бога вскоре, / воздену мои руки к Вышнему аз горе. / О превеликий Боже, правителю мира и земли, / без твоего могущества велики дела суть сиры.” (Авраам обращается к Богу с молитвой)

• Из Действия III, Явление 3 (Глас): “Аврааме! Приятна жертва твоя Богу.” (Бог принимает жертву Авраама)

Действия персонажа: Авраам действует преимущественно вертикально. Он выполняет поручение России, принося жертву Богу. Его действия направлены “снизу вверх”, от людей к Богу, символизируя благодарность и покорность высшей силе. Горизонтальное взаимодействие у Авраама минимально, он сосредоточен на выполнении своей задачи.

Места появления:

• Изъявление: Авраам упомянут как посредник между Россией и Богом.

• Действие III, Явление 1, 2, 3: Авраам готовит и приносит жертву.

 

ГЛАС

Изображение: “Глас” в пьесе – аллегорический персонаж, представляющий божественное начало, выражающее свою волю и благословение. Это не конкретный бог или мифологическое существо, а безличный голос с небес, символ высшей справедливости и божественного провидения.

Цитаты, характеризующие Глас:

• Из Действия II, Явление 2: «Не сумнися, десница бо твоя и крепости прославится». (Поддержка и одобрение от высшей силы)

• Из Действия III, Явление 3: “Аврааме! Приятна жертва твоя Богу.” (Утверждение божественного одобряющего знака)

• Из Действия III, Явление 3: “Аз тебе превознеслх и превозносить буду, / прославих имя твое и прославлю всюду.” (Обещание божественного покровительства и прославления)

Действия персонажа: Глас действует исключительно вертикально. Он является источником божественного благословения и одобрения, обращаясь к Аврааму и подтверждая его праведность. Его действие направлено “сверху вниз”, от божественного начала к людям, подчеркивая иерархическую структуру мира и зависимость людей от высшей силы. Горизонтальное взаимодействие отсутствует, поскольку Глас выступает как безличный голос с небес, не вступая во взаимодействие с другими персонажами на равных.

Места появления:

• Действие II, Явление 2: Глас обращается к Рыцарю, укрепляя его веру в успех.

• Действие III, Явление 3: Глас подтверждает принятие Богом жертвы Авраама.

 

ВОИНЫ

Изображение: Воины в пьесе — аллегорические персонажи, представляющие российскую армию и её воинскую доблесть. Они не имеют индивидуальных имён и являются коллективным образом, подчеркивающим силу и могущество российского военного дела.

Цитаты, характеризующие Воинов:

• Из Пролога: “… Беллона воспита, Марса прослави героичною храбростию…” (Воины воспитанны Беллоной и прославляют Марса)

• Из Действия III, Явление 3 (Россия): “Здравый разум имуще, прехрабрые вои, / ополчения в брани, идите на бой! / Тамо наляцай, тамо зовет мя ревнитель / любовь отечества, врагов всех отмститель.” (Призыв к войне)

• Из Действия III, Явление 3 (Воин 1): “Готовы последовать орла двуглавого, / вси на поле Марсовом узреть того знамя. / Крест имамы истинным знамением победы, / принесем сим триумфы, прогнали враг силы.” (Воины готовы к войне и уверены в победе)

• Из Действия III, Явление 3 (Воин 2): “Воеприях державство мира подяромна, / покорихом под нозе вся, яже суть земна. / Провознесохом ся днесь знамением победы, / подражахом Геркулесу торжественны следы.” (Воины провозглашают свою победу и сравнивают себя с Геркулесом)

Действия персонажей: Действие воинов в пьесе преимущественно вертикальное. Они подчиняются России и выполняют её волю, защищая государство и расширяя его границы. Горизонтальное взаимодействие между воинами представлено слабо, они действуют как единое целое, коллективная сила армии.

Места появления:

• Пролог: Воины упомянуты как одна из основ силы Российского государства.

• Действие III, Явление 3: Воины призываются к войне и провозглашают свою победу.

 

МЕЛХИСИДЕК

Изображение: Мелхиседек в пьесе – библейский персонаж, представляющий образ мудрого и благословляющего правителя. Он не является прямым мифологическим героем, а библейским персонажем, чьи качества используются для подчеркивания величия и божественного благословения России.

Цитаты, характеризующие Мелхиседека:

• Из Действия III, Явление 4 (Мелхиседек): “Ликовствующею радости глагол воздвизаю, / им же приветствие славя, тебе возвещаю. / Изъехав вчера из града путь потешный встретати, / се едине твоей почесть должную воздати. / Аки ангела лицем сияющею в свете, / гостя вожделенного вижду в сем прилете.” (Мелхиседек приветствует Авраама и Россию)

• Из Действия III, Явление 4 (Мелхиседек): “Благословен Авраам Богом вышним в веки, / сотворившим небеса, землю с человеки. / Благословен Господь на троне седящий / и предивныя дела явственно творящий!” (Мелхиседек благословляет Авраама и Бога)

• Из Действия III, Явление 4 (Мелхиседек): “Буди победителем в многолетняя лета, / да понорит ти Господь страны всего света.” (Мелхиседек пророчит победу и распространение власти)

• Из Действия III, Явление 4 (Мелхиседек): “Добрую, Аврааме, Богу имаши веру / от стад твоих подаяй богове в офферу, / Десятиною даеши от всякого рода, / сторицею приимеши будущего плода.” (Мелхиседек хвалит веру Авраама и обещает награду)

Действия персонажа: Мелхиседек действует преимущественно горизонталио. Он встречает Авраама (и по аналогии, Россию) и благословляет его, желает ему победы и процветания. Его действие направлено на поддержку и укрепление позиции Авраама и России. В контексте пьесы это символическое признание величия России и её божественного благословения от мудрого и праведного правителя.

Места появления:

• Действие III, Явление 4: Мелхиседек встречает Авраама (символ России) и благословляет его.

 ВЕЧНЫЕ ЗАКОНЫ МИРА, КОТОРЫЕ НУЖНО ПОНЯТЬ И РУКОВОДСТВОВАТЬСЯ ИМИ

• Взаимодействие мудрости и силы. Для того, чтобы Россия могла называться мощной державой, правитель должен не только иметь сильную армию, но и быть умным: “С храбростию да будет мудрость сочинена,// тако держава наша будет прославленна.”

• Мудрый правитель: “тогда благополучно царствие бывает, егда мудрий царство царь мудрый начинает быть и нам тахожде хранить подобает, мудрость со храбростью добре управляет”

• Опора на исторический опыт, обращение к истории. Автор говорит, что чтобы строить сильное, мощное государство, укреплять его и расширять, нужно вспоминать историю и обращаться к ней: “Лучше нам приимати от древних примеры // да покажутся дела наши от их веры. // Присмотримся Афином, что сии твориша, // како своё отечество славно укрепиша.” 

(В дополнение: автор упоминает Македонского и Клеопатру, использует образы из мифологии и Библии + Непрерывность истории и преемственность поколений )

• Величие бога: 

Почему пьеса панегирическая?

Панегирическая пьеса — это драматическое произведение, предназначенное для восхваления какого-либо явления или литературного героя (подвигов, чьей-то смерти)

Её главная разновидность – похвала властителю (середина 17 – конец 18 века), что как раз касается «Обраща торжества российского». В тексте восхваляют Елизавету Петровну. 

С панегирической поэзией обновилась в России одна чрезвычайно богатая традиция европейской литературы, которая восходит через многочисленные промежуточные ступени к архаичной эпоха греческой античности, к хоровой лирике и Пиндару. Одна из самих важных, если не самая важная, задача античного поэта состояла в воспевании героев и их подвигов.

По канону школьной пьесы, появляется несколько групп персонажей. Исторический персонаж (в нашем случае Елизавета Петровна). О действии рассказывается, оно не движется. Аллегоричность выводится на понятие времени. Аллегории были двоякого рода: почерпнутые из Библии и имевшие вполне светский характер-отмщение, истина, смерть и т.д.

В «Образе торжества российского» присутствуют такие персонажи - Афина Паллада (богиня мудрости), Авраам

Также такие герои как – Рыцарь, Россия. Всё это фрагменты аллегории.

Как и другие панегирические пьесы, «Образ торжества российского» статична, в ней нет динамики и почти нет собственно драматического действия. 

В пьесе присутствует аллегоризм, она насквозь публицистична и риторична, поэтому отдельные ее части написаны прозой, сходной с проповедями той поры,