Лекция 7. Переход к новому стилю, Лит-ра первых лет татаро-монгольского ига (1237- конец хш в.)

Стиль монументального историзма

Летопись: сама форма дает движение истории, погодная запись, дает возможность соединить различные источники, широкий географический охват, динамизм (от года к году) – течение, развитие истории

Воинская повесть: отражается стиль

Хождение: игумен не только идет, но и вспоминает все, что происходило в священных места (широта пространственная и временная – двуединый динамизм). Это дает ощущение огромного мира и движение этого мира.

Проповедь (торжественная): Туровской все приближает к слушателям; Иларион показывает движение как торжество христианства, движение от прежних отношений с богом к нынешним.

Житие: единый мировой христианский канон – географическая широта, речь о святых в разное время – историческая полнота. Динамизма мало, привязка к конкретным историческим ситуациям

Стиль монументального историзма – общее мировоззрение, свойственное этой эпохи. Отсюда требование к этикету и канону – требуется одинаковый подход к изображаемому.

Такое мировидение способно только, когда все благополучно в общем и мир устойчив. Когда все начинает рушится, этому стилю места уже нет.

Иногда стили сменяются независимо от обстоятельств, бывает, что события подталкивают. При переходе к новому стилю оказало влияние татаро-монгольское иго. Все привычное разрушилось.

1223 год – битва на реке Калка

Потом пришел Батый. До 1480 года – дань Орде.

Начали появляться новые идеи и представления.

Сохранились старые представления, интенция, кризис мировоззрения:

1. Повесть о разорении Рязани Батыем

2. Слово о погибели русской земли

Новые представления – «Моление Даниила Заточника».

«Слово о погибели Русской земли»

Последняя версия происхождения – вступление к одной из редакций жития Александра Невского.

Там показано, что все, что было, прошло.

Сначала о красоте Руси: леса, птицы, города, озера, сады. Все есть на земле русской – полная чаша. Прославление в духе монументального историзма. Но последнее предложение – все было и прошло, что русские всех победили, а теперь болезнь христианам пришла.

«Повесть о разорении Рязани Батыем»

Входит в цикл повестей о Николе Заразком (город Заразкем). Текст сказания о перенесении Николина образа из Корсуня в Рязань представляет собою 4 эпизода, различных по стилю и слабо связанных сюжетно.

Как разрушаются прежние представления? Сама композиция передает представления.

В 6745 (1237) году, через двенадцать лет по принесении из Корсуня чудотворного образа, пришел безбожный царь Батый на Русскую землю. Пришел неистовый и лютый народ, неведомо откуда, и стал воевать.

Начало – Батыю противостоит один Федор Юрьевич. Федор поехал с дарами, Батый принял их и потребовал красивую жену Федору. Федор отказал, его убили. Дядька Апоница рассказал о его смерти, и его мать Евпраксия с малым сыном скинулась из окна. После этого против Батыя выступили все Рязанские князья – расширение. Все приняли единую смерть. Бог послал это за грехи. Потом Батый подступает к Рязани. Все рязанцы вышли на стены. Штампы воинской повести – билися с тысячей, другой с тьмою и др. Взяли Рязань в 21 день и всех убили (кульминация). Князь Ингвар с вельможей Евпатьем Коловратом собрал войско и пошел на Батыя. Татары восхищаются русскими. Евпатий умирает. Ингвар Игоревич хоронит мать и снох и стал заново отстраивать Рязань. Плач автора по Рязани и Ингвара по родственникам.

Это показывает завершенность прежнего мироустройства. Заканчивается похвалой роду рязанских князей. Было и не стало, остался один Ингвар Игоревич.

В Повести монголо-татары стали победителями не потому, что победили рязанцев, а потому, что их противников не осталось в живых. Темой, соединившей воедино все эпизоды Повести, является тема смерти. В рефрене «вси равно умроша и едину чашу смертную пиша. Ни един от них возратися вспять, но вси вкупе мертви лежаша», который читается в Повести трижды (после описания гибели князей с дружиной; после гибели Рязани; в авторском плаче над погибшими дружинами), главным является образ «единой смертной чаши» для всех: князей, священников, народа. С этим связана основная эмоциональная тональность произведения: появление в тексте плачей. Их 7: над телом Федора плакал Апоница; об убитом Федоре плакал «весь град на мног час»; «в горести души своея» над Рязанской землей, а потом и Рязанью плакал Евпатий Коловрат; над пепелищем и убитыми братьями плакал Ингварь Ингоревич; можно говорить и об авторском плаче в Повести. Прежнего мира нет, закончилось – обращаемся к человеческой душе.