Послание грозного в кирилло-белозерский монастырь

Послание Грозного, очевидно, написано в сентябре 1573 г. в ответ на грамоту братии Кирилло-Белозерского монастыря, просившей царя о «наставлении» в связи с возникшим в монастыре конфликтом между двумя высокопоставленными монахами — Иваном-Ионой Шереметевым и Василием-Варлаамом Собакиным И ХАБАРОВЫМ, посланным Иваном IV в монастырь, но отозванным весной 1573 г. в Москву.

Основной темой послания были взаимоотношения между монастырем и оппозиционной знатью: крупные землевладельцы, не уверенные в эти годы в прочности своих владений, часто предпочитали передавать их в монастырь. Какими становились взаимоотношения между таким вкладчиком и монастырем в последующее время — вероятно, зависело от многих обстоятельств. В случае, который стал конкретным поводом для написания послания, бывший боярин И. В. Шереметев, постригшийся в монахи под именем Ионы, держал при монастыре «особые годовые запасы» и фактически содержал монастырь. Царя такое резкое расширение независимого церковного землевладения и уход из-под государственного контроля очень беспокоили; монастырь, настаивал он, не должен ни от кого зависеть, кроме государя.

Композиция:

Принижает себя – притворяется, играет

Переходит к жесткой критике самого настоятеля – манипулирующая, психопатическая личность; может играть с человеком

Послание – исповедь, покояние

Особенности: надевает маски (скромный, боголюбивый – жестокий, манипулятивный)

Проблема отношений светской и церковной власти: мнимая позиция (церковная выше, он раб), а реальная – он может всем указывать, он главнее.

Послание Василию Грязному

Послание Ивана Грозного воеводе, опричнику Василию Грязному отражает разочарование Грозного в учрежденной им в 1564 г. опричнине. Как и другой видный опричник, Малюта Скуратов, Василий Грязной был послан с опасным военным поручением. Он попал в крымский плен.

• Царь иронизирует над Васькой, высмеивает его: думал, легко будет, как на охоте?

• Он больше заботиться о государстве, чем о людях. Готов отречься от любимца ради практической выгоды – государства.

• Личностные особенности: способен признать ошибки (разочаровывается в опричнине письме Грязному), но не способен к сочувствию, состраданию – не спасает любимца.

Два памятника на обочине. Переход к типо Возраждению. В них отразились идеи.

«Хождение Афанасия Никитина за 3 моря»

Важнейшей особенностью этого памятника следует считать его совершенно неофициальный характер — это записки русского человека, попавшего на чужбину, не имевшие определенного адресата. Товары, с которыми он отправился в путь, предназначались, очевидно, для продажи на Кавказе. Β Индию он пошел «от многия беды», после того как был ограблен в низовьях Волги. Единственным товаром, который он доставил в Индию, был купленный по дороге и проданный с большим трудом конь. Путевые записки Никитина были, в сущности, дневником, только без разбивки на даты. Он предполагал, конечно, что его дневник прочтут на родине (именно поэтому он записывал наиболее сомнительные с официальной точки зрения разделы по-тюркски и персидски), но не приспосабливал его к этикетным нормам, характерным для церковной и официальной светской литературы того времени.

Личностный характер рассказа Никитина, способность его автора раскрыть читателю свой внутренний мир – возрожденческие идеи: очень страдает, что не может нормально верить заграницей

• А со мной нет ничего, ни одной книги; книги взял с собой на Руси, да когда меня пограбили, пропали книги, и не соблюсти мне обрядов веры христианской. Праздников христианских — ни Пасхи, ни Рождества Христова — не соблюдаю, по средам и пятницам не пощусь. И, живя среди иноверных, молю я Бога, пусть он сохранит меня: «Господи Боже, Боже истинный, ты Бог, Бог великий, Бог милосердный, Бог милостивый, всемилостивейший и всемилосерднейший ты, Господи Боже. Бог един, то царь славы, творец неба и земли».

• А иду я на Русь с думой: погибла вера моя, постился я бесерменским постом.

• Я же, рабище Божий Афанасий, исстрадался по вере христианской. Уже прошло четыре Великих поста и четыре Пасхи прошли, а я, грешный, не знаю, когда Пасха или пост, ни Рождества Христова не соблюдаю, ни других праздников, ни среды, ни пятницы не соблюдаю: книг у меня нет. Когда меня пограбили, книги у меня взяли. И я от многих бед пошел в Индию, потому что на Русь мне идти было не с чем, не осталось у меня никакого товара. Первую Пасху праздновал я в Каине, а другую Пасху в Чапакуре в Мазандаранской земле, третью Пасху — в Ормузе, четвертую Пасху в Индии, среди бесермен, в Бидаре, и тут много печалился по вере христианской.

Пересказ

Автор пишет, что получил записи Афанасия после похода в Индию.

Куда ходил: Записал я здесь про свое грешное хождение за три моря: первое море — Дербентское, второе море — Индийское, третье море — Черное.

Доплыл до низовья Волги, тут их обманули, на них напали татары и разграбили. Хасан-бек ездил на гору к Булат-беку просить. И Булат-бек послал скорохода к ширваншаху передать: Судно русское разбилось под Тарками, а кайтаки, придя, людей в плен взяли, а товар разграбили. Судно и людей вернули. Вс разошлись, Афанасий пошёл в Дербент, а потом за море.

Пришел в Индию: описывает людей, привычки, жизнь. На подворьях много проституток. Коня у него забрали и сказали выплатить 1000 золотых, если в их веру не обратиться. Описывает индийское войско: на слонах в доспехах, кованные мечи. Животных описывает: птицу Гукук, обезьяны. Роскошный двор султана. Бидар — стольный город Гундустана бесерменского. Индусов описывает. Пристани разные описывает. Китайские, где специально с белыми купцами спят.

На пятую Пасху решился я на Русь идти. Взошел в таву и сговорился о плате корабельной — со своей головы до Ормуза-града два золотых дал. Отплыл я на корабле из Дабхола-града на бесерменский пост, за три месяца до Пасхи. Но пали к Эфиопам и не судьба.

Море перешли, да занесло нас к Балаклаве, и оттуда пошли в Гурзуф, и стояли мы там пять дней. Божиею милостью пришел я в Кафу за девять дней до Филиппова поста. Бог творец! Милостию Божией прошел я три моря. Остальное Бог знает, Бог покровитель ведает.