Лекция 14. Сентиментализм. «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев

Это не только сентиментальное путешествие. Он совмещает свои представления о гос.устройстве (клас) и свои эмоции (сент). В основе сентиментализм – на каждой почтовой станции с путешественником что-то случается, побуждает его к мыслям. Каждая глава: внешние описание +эмоциональная часть. Мысль развивается от 1 главы к последней.

Эпиграф – о вселенском зле

«Чудище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй». - «Тилемахида»

Обращение к другу

«Я взглянул окрест меня — душа моя страданиями человечества уязвленна стала. Обратил взоры мои во внутренность мою — и узрел, что бедствия человека происходят от человека, и часто от того только, что он взирает непрямо на окружающие его предметы.» - показать пороки общества и свою реакцию на них – отсюда двуплановость

Перемещение в физическом пространстве дороги от Петербурга до Москвы как композиционный стержень. Сюжетом «Путешествия» не является путешествие как таковое, им может быть только духовный путь осознания истины, ведущей к свободе.

1. Первый цикл (выезд – спасская полесть) - Сквозным идейным стержнем этого цикла глав становится проблема соотношения общего порядка и прав частного человека. Путешественник познает эту истину в споре со своим чудом избежавшим смерти другом Ч. (глава «Чудово») и в размышлении о русской законности, позволяющей отнимать у человека «имение, честь и жизнь»

2. цикл глав: «Подберезье», «Новгород» и «Бронницы

Пересмотр надежд и упований на просвещение и закон как основу социальных преобразований. Встреча с семинаристом в «Подберезье» и противозаконные махинации купца Карпа Дементьевича, обогащающегося с использованием закона вексельного права, убеждают путешественника в том, что практическое состояние русской законности и русского образования неспособны что-либо изменить в антигуманной структуре общества. Но спасение божет быть в Боге.

3. 3 центральный цикл глав: «Зайцово» – «Медное»

Внутренне распадается на две структуры, определяемые своеобразным воплощением «мысли семейной» и «мысли народной» – исследованием природы частных человеческих связей на уровне семьи и способа социальной организации общества в целом, причем на обоих уровнях путешественник видит одно и то же: рабство и неравенство.

Начало - «Зайцово»: Крестьянкин рассказывает путешественнику об убийстве крепостными своего жестокого помещика, поводом для которого послужило преступление против семьи и нравственности

Конец - «Медное»: путешественник становится свидетелем продажи крепостных с аукциона – крайнего проявления социального бесправия крестьян и беззакония государства, основанного на институте крепостного права, по отношению к своим гражданам.

4. Кульминационная глава «Тверь» -встреча с самим собой

СМЫСЛ ЭТОГО СТОЛКНОВЕНИЯ: достигнув высшей точки своего духовного и умственного освобождения, путешественник встречается с человеком, находящимся в самом начале того пути, который он уже совершил; отсюда и скептическое восприятие оды путешественником.

5. Заключительный цикл «Городня» - «Чёрная грязь»

Начиная с «Городни» путешественник все время совершает поступки, свидетельствующие о новизне его жизненной позиции.

• В «Городне» он предотвращает беззаконную отдачу в рекруты группы вольных крестьян и тем способствует увеличению количества свободных людей в России на несколько человеческих единиц.

• В «Завидове» пресекает неумеренные претензии проезжего вельможи.

• В «Клине» принимает сочувственное участие в судьбе нищего слепого певца и т. д.

Слово о Ломоносове

Прославляется начало русской словестности. Радищев воссоздает образ человека из народа, творческий гений которого, соединенный с волей, силой характера, глубоким патриотизмом, является залогом возможностей и свершений в будущем русского народа. И недаром "слово о Ломоносове" стало логическим завершением главной темы "Путешествия"- темы народа, его творческих возможностей, его права на завоевание свободы.

«Слово о Ломоносове» тоже является пояснением причин, заставивших Радищева написать свою книгу, и изложением той роли, которую писатель предназначил ей в русской духовной культуре.

Пройдя путь духовного освобождения сам, проведя по этому пути своего героя-путешественника и тем доказав его безусловную результативность, Радищев предлагает пройти его и читателю – и в этом, а не в социальном насилии, он видит залог демократизации общественной жизни.

Выезд – больше эмоции: «Расставаться трудно; но блажен тот, кто расстаться может не улыбаяся; любовь или дружба стрегут его, утешение…По счастию моему случившаяся на дороге рытвина, в которую кибитка моя толкнулась, меня разбудила»

София – комиссар не дает лошадей, потому что частным путешествиям дают в последнюю очередь – «и в самое-то время, когда я намерялся сделать преступление на спине комиссарской, зазвенел на дворе колокольчик. Я пребыл добрый гражданин. Итак, двадцать медных копеек избавили миролюбивого человека от следствия, детей моих от примера невоздержания во гневе, и я узнал, что рассудок есть раб нетерпеливости» - гнев, самоирония

Потом слышит песню ямщика и думает о российском характере – думать надо о народе, когда строишь государство: «На сем музыкальном расположении народного уха умей учреждать бразды правления. В них найдешь образование души нашего народа. Посмотри на русского человека; найдешь его задумчива. Если захочет разогнать скуку или, как то он сам называет, если захочет повеселиться, то идет в кабак. В веселии своем порывист, отважен, сварлив. Если что-либо случится не по нем, то скоро начинает спор или битву. Бурлак, идущий в кабак повеся голову и возвращающийся обагренный кровию от оплеух, многое может решить доселе гадательное в истории, российской.»

Тосна – на дорогу насыпали землю, чтобы императору было мягко ехать, а осенью грязь размокла и дорога стала непроходимой. Он встретил человека, который подделывал родословную, но сейчас в убытке его дело. Автор считает это занятие глупым и не приемлет «хвастовство древней породой»

Любани – жестокий помещик и добротный пахарь, но главное неравенство крест сословия – есть государ и помещечьи. У него есть желание уровнять разные группы крестьян: «Член общества становится только тогда известен правительству, его охраняющему, когда нарушает союз общественный [15], когда становится злодей! Сия мысль всю кровь во мне воспалила.

— Страшись, помещик жестокосердый, на челе каждого из твоих крестьян вижу твое осуждение.»

«— Ты во гневе твоем, — говорил я сам себе, — устремляешься на гордого господина, изнуряющего крестьянина своего на ниве своей; а сам не то же ли или еще хуже того делаешь?» - он сам такой же, лишает слугу сна.

Чудово – кораблекрушение, кто сумел выплыть обратились к начальнику, а он спит. Прогулка получилась просто ужасной, потому что в самом ее разгаре судно застряло в камнях и стало тонуть. Когда Павел, рулевой корабля, доплыв до берега, обратился за помощью, то ему отказали. Оказывается, в этот момент начальник спал, а будить его не захотели. В итоге Павел все же смог найти людей, которые согласились помочь. После этого приятель рассказчика пришел к тому начальнику, что спал днем, и предъявил претензии. В ответ же получил спокойное объяснение, что в его должностные обязанности не входит спасение людей.: «Рассказав ему коротко, зачем я пришел и ваше положение, просил его, чтобы он разбудил Г…, который тогда еще почивал. Г. сержант мне сказал: «Друг мой, я не смею». — «Как, ты не смеешь? Когда двадцать человек тонут, ты не смеешь разбудить того, кто их спасти может? Но ты, бездельник, лжешь, я сам пойду…»»

Паралель с турками – размышление о долге

Спасская полесть – человек отправляет почтовых за устрицами, путешественнику снится сон, что он царь. Вершина рассуждений. В одической традции его прославляли:

— Да здравствует наш великий государь, да здравствует навеки. — Подобно тихому полуденному ветру, помавающему [44] листвия дерев. И любострастное производящему в дубраве шумление, тако во всем собрании радостное шептание раздавалось.

Иной вполголоса говорил:

— Он усмирил внешних и внутренних врагов, расширил пределы отечества, покорил тысячи разных народов своей державе.

А реальность: «Одежды мои, столь блестящие, казалися замараны кровию и омочены слезами. На перстах моих виделися мне остатки мозга человеческого; ноги мои стояли в тине. Вокруг меня стоящие являлися того скареднее. Вся внутренность их казалась черною и сгораемою тусклым огнем ненасытности.»

Композиционный принцип – восходящий. А после этого – как такое правление распространяется на все стороны общественной жизни.

Подберезье – разговор с семинаристом

Новгород – о жизни купцов. Начинается со стилизации под новгородскую летопись. У Новгорода отняли свободу, зато есть купцы типо Асексея Карповича: «В Петербурге был сидельцем. На аршин когда меряет, то спускает на вершок; за то его отец любит, как сам себя; на пятнадцатом году матери дал оплеуху»

Жена его – «В компании сидит потупя глаза, но во весь день от окошка не отходит и пялит глаза на всякого мужчину. Под вечерок стоит у калитки. Глаз один подбит. Подарок ее любезного муженька для первого дни; — а у кого догадка есть, тот знает за что»

Кресцы – принципы воспитания

Ежелбицы – о пороках, страданиях невольного сына убийцы.

Перед глазами автора предстает печальная картина – отец хоронит собственного сына. В его смерти он считает виноватым себя, так как сын родился, будучи уже больным. Рассказчик понимает суть происходящего, поскольку в молодости, переболев венерическим заболеванием, лечился ртутью. А вещество это, как известно, является ядом и может влиять на здоровье будущего потомства. Все это наводит автора на мысли о проблеме разврата в обществе и серьезности его последствий.

Кто позволяет композиция?

• Все общественно значимые моменты может затронуть

• Сочетать изображение реальности с чувствами и размышлениями

• Переплетение чувств с интеллектуальными размышлениями – излагает философию свободного человека

Эту композицию придумал сам Радищев.