I § 1. Происхождение социального неравенства и государства

XVIII век — век Просвещения, расцвета наук и искусств и все­общего преклонения перед ними. Почему же, по мнению Руссо, воз­рождение наук и искусств способствовало не очищению нравов, как Думали многие, а напротив — их порче? Дело в том, что цивилиза­ция извращает естественную простоту человека, пусть грубую, но зато искреннюю и честную, а науки и искусства оказываются лишь ширмой, за которой скрываются многочисленные пороки, порожда­емые цивилизацией. «...Если бы житель каких-нибудь отдаленных стран попытался создать себе представление о европейских нравах, исходя из состояния наук в наших странах, из совершенства наших искусств, из благопристойности наших театральных представлений, ³ мягкости наших манер, из приветливости наших речей и из того, ^ак -чюди всякого возраста от утренней зари до заката солнца, каза­ть бы, только и делают, что наперебой стараются перещеголять

225

Раздел II/ политические и правовые учения возрождения и нового времени

друг друга в услужливости, — то у этого чужеземца сложилось бы о наших нравах представление как раз обратное тому, что они собой представляют в действительности».⁷ Сказанное характерно не только для Европы. Это происходит везде, где появляется цивилизованный человек — лицемерный и лживый, будь то Греция, Рим, Египет или Китай.

Науки и искусства, с одной стороны, скрывают пороки, а с дру­гой — ими же и порождаются. Так, «астрономия родилась из суеве­рий; красноречие — из честолюбия, ненависти, лести и лжи; гео­метрия — из скупости; физика — из праздного любопытства, — все они, даже сама мораль вмести с ними, — из человеческой гордыни» (с. 19). Они питают стремление к роскоши, праздности, вызывают потерю времени и т. д. В конечном счете Руссо смягчает свою пози­цию и заявляет, что право заниматься науками и искусствами следует предоставить немногим. Он очень высоко оценивает роль этих не­многих в жизни обществ и разделяет идею о необходимости соеди­нения власти и знания: «...пусть первоклассные ученые получат при дворе почетный кров; пусть они получат там единственную достойную их награду: возможность содействовать своим влиянием счастью народов, которые они научат мудрости; лишь тогда увидят люди, на что способны добродетель, наука и власть, возбуждаемые духом бла­городного соревнования и действующие в согласии на благо чело­веческому роду. Но до тех пор, пока с одной стороны будет только власть, а с другой — только знание и мудрость, ученые редко будут думать о великих вещах, государи будут совершать хорошие поступки еще реже, а народы будут все так же порочны, испорчены и несчастны» (с. 29). Таким образом, Руссо вовсе не отрицает пользу просвеще­ния как такового.

Для того чтобы определить источник происхомодения неравен­ства между людьми, Руссо предлагает исходить из гипотезы естест­венного состояния и соответственно естественного человека. Он

полагает, что следует «выделить то, что врождено и что искусствен­но в теперешней природе человека, и вполне познать состояние, ко­торое более не существует, которое быть может никогда не сущест­вовало, которое, вероятно, не будет никогда существовать и о котором нужно все же иметь правильное представление, чтобы как следует судить о нынешнем состоянии» (с. 41). Вся первая часть «Рассуждения

⁷ Руссо Ж. Ж. Трактаты. М., 1969. С. 14.-даются в тексте главы.

226

• Далее ссылки на это издание

ЖАНЖАК РУССО

происхождении и основаниях неравенства между людьми» и по­священа описанию естественного состояния человека таким, каким руссо его себе представлял.

На первой стадии человек еще животное. «Я вижу, — пишет д .— утоляет оно свой голод под каким-нибудь дубом и жажду — из первого встретившегося ему ручья; как находит оно ложе свое под тем же деревом, что доставило ему пищу, — и вот уже удовлет­ворены все его потребности» (с. 47-48). В общем, это сильный и храбрый дикарь, не знающий болезней, с хорошо развитым зрением, слухом и обонянием; он еще зверь, поэтому ему не ведомы ни пороки, ни добродетели, он существо асоциальное, так как ни в чем и ни в ком не нуждается, все, что ему необходимо, — это «пища, самка и отдых», и все, чего он боится, — это «боль и голод» (с. 53).

Но это животное — дикарь отличалось от всех прочих животных тем, что имело способность к самосовершенствованию и, совершен­ствуясь, оно становилось человеком и постепенно приобретало все свойственные человеку пороки.

Тому, как это произошло, посвящена вторая часть «Рассужде­ния о происхождении и основаниях неравенства между людьми». Начинает ее Руссо сюжетом, ставшим впоследствии чрезвычайно знаменитым: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал зая­вить: "Это мое!" и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов убе­рег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: "Остерегитесь слушать этого обманщика;

вы погибли, если забудете, что плоды земли — для всех, сама она — ничья!"» (с. 72). Таким образом, поворотным пунктом в истории че­ловечества стало появление частной собственности. И, конечно, это ^cлyчилocь не в результате случайного обмана, как может показаться.

Руссо полагает, что ко времени описанной им истории уже сло­жились объективные условия для появления частной собственности. Человеческий род множился, жизнь становилась все более сложной, человек постепенно начинает осознавать, в чем именно состоит его "лагополучие, и стремиться к нему. Когда же для удовлетворения "нтересов человека требовалась помощь других, то он старался по-•"учить ее, т. е. становился Социальным существом. А раз так, то ^он стал способен отличать те редкие случаи, когда общие интересы зволяли ему рассчитывать на содействие ему подобных, и те случаи,

227