Раздел vi______политические и правовые учения эпохи средневековья

Исполнение князем обязанностей перед Церковью и вверенным его власти народом является необходимым условием христианского спасения его души: только исполнением своего призвания князь «со-зиждет дом душевного спасения» и «после ухода отсюда и после кончины мира сего будет царствовать вместе с Христом на небесах».

Отдавая дань традиции византийской политической мысли, Никифор выделяет в числе княжеских добродетелей, необходимо присутствующих в образе идеального правителя, прежде всего пра­воверие: «Подобает князьям как избранным от Бога и призванным на укрепление его православной веры хорошо разбираться в Христо­вых словах и в твердых церковных основаниях». Этой добродетелью, в оценке Никифора, обладал его адресат, которого митрополит «по душевным силам испытав», «нашел в разумной силе благоверным и не уклонившимся от правой веры», «хранящим к Богу ревность». Вме­сте с тем, важно подчеркнуть, что если у Илариона «благоверие» князя формулируется обобщенно, то у Никифора княжеское право­верие конкретизируется в антикатолическом направлении вслед­ствие произошедшего в 1054г. разделения единой христианской Церкви на католическую (западную) и восточную (православную). Отвечая на вопрос Мономаха о причинах «отвержения» католиков от православной Церкви, митрополит представил обстоятельное рас­суждение о двадцати «винах латинян», которое он сопроводил призывом к князю и его сыновьям прочитать это Послание «не единожды и не дважды, но много раз», так как князья призваны Богом на «укрепле­ние православной веры».

Традиционный для византийской политической философии об­раз идеального правителя со свойственной ему добродетелью право­верия дополняется у Никифора «спартанскими» качествами, которые были присущи Владимиру Мономаху. «Спартанский» образ князя характеризуется такими чертами, как бедность, аскетизм, скромность:

князь, пишет Никифор, «больше на голой земле спит и высоких чер­тогов бегает, и светлые наряды отвергает, и, по лесам ходя, носит бед­ную одежду и обувь, и только по нужде, ради управления, приходя в град, облачается во властительские ризы». Никифор строит образ князя-воина, регулярно совершающего военные походы, что было не свойственно традициям византийской политической мысли.

Таким образом, политические идеи Никифора, человека греко-византийской образованности, воспитанного в мировоззренческих и политических традициях своей страны, далеко не во всем были созвучны византийской политической мысли. В идеях мыслителя

518

Гла»а2

НИКИФОР

можно обнаружить специфические древнерусские мотивы, не пред­ставленные в византийской политической теории: 1) отсутствие упо­минания о монархизме светской власти, 2) титулование князя по родовому принципу, 3) непосредственная причастность князя к от­правлению правосудия, 4) «спартанский» образ князя. Такие отступ­ления от традиций византийской политической мысли, очевидно, можно объяснить тем, что митрополит вынужден был адаптировать их к современным ему условиям политического быта Руси.

Митрополит «из грек» Никифор и русский князь Владимир Мономах (1053-1125), воспитанные в родственных, но все же раз­личных культурных традициях, оказались способными к творческому диалогу. В «Поучении», адресованном своим детям, Владимир Мо­номах выражает патриархальное представление о государстве, ко­торое отражало исторические реалии того времени, однако впослед­ствии стало традиционным для русской политической мысли. Государство рассматривается князем как большая семья, как обшир­ная вотчина со множеством слуг, управляемая хозяином, домовлады-кой —князем. Управляющие княжеским хозяйством —тиуны —одно­временно выполняют функции управления государством. Понимая под «домом» государство, Мономах наставляет своих детей: «В дому сво­ем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна, чтобы не посмеялись приходящие к вам». Таким образом, для патри­архального представления о государстве характерно то же смешение частноправовых и публично-правовых понятий, которое обычно ставят в вину договорной теории. Даже спустя четыре века в произве­дениях Ивана Грозного можно обнаружить то же патриархальное пред­ставление о государстве и собственной власти.

Патриархальному характеру власти вполне соответствует тре­бование Мономаха личного управления и личного отправления правосудия для соблюдения «правды»: «вдовицу и смерда оправдите сами», — обращается Мономах к своим детям. Требование личного участия князя в правосудии также отражало реальности той эпохи. Как известно, княжеская власть явилась на Руси нераздельно с пра­вом и обязанностью суда. Даже само призвание князей было моти­вировано в «Повести временных лет» отсутствием правды. Именно поэтому славянские племена решили: «поищем себе князя, чтобы судил вправду». Однако Мономах настаивает на том, что суд должен оыть милостивым: «Ни правого, ни виновного не убивайте, и не по­велевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите

519

РазделУ!____ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ СРВДНЕВЕКОВ^я

никакой христианской души».⁸ Мономах видел в смертной казни пережиток древнего родового права мести, который и стремился ис­коренить. Удерживая судей от смертных приговоров. Мономах забо­тился о душе преступника, который лишался возможности хрис­тианского покаяния.