Раздел VIII политические и правовые учения первой половины 1 в

конечными»; истинное основание их бытия, убежден ученый, состав­ляет «цель нравственно-всеобщая, неограниченная, бесконечная». Соответственно государство определяется Неволиным как «союз лиц, которые при своих особенных целях признают целью своей дея­тельности еще цель нравственно-всеобщую — совокупность всех высших целей человеческого духа». С одной стороны, поясняет он свою мысль, в государстве «все особенные цели получают обшир­нейшее развитие»; а с другой — «члены этого союза поставляют средоточием своей деятельности не свое особенное благо, но всеобщее благо, благо целого» (с. 63). Далее государство становится членом союза народов: «Во взаимных между собой отношениях каждое го­сударство признает каждое другое самостоятельным и независимым, что и служит основанием их поведения по отношению друг к другу» (с. 65).

Неволин подчеркивает, что «каждый высший или последующий союз заключает в себе и все низшие или предшествующие», точно так же, как и «каждое низшее общество содержит в себе и все высшие, по крайней мере, в зародыше, почему и заменяет их собой, доколе они не явятся, раскрывая в себе такие права и обязанности, которые могут принадлежать только высшим видам жизни общественной». Более того, полагает ученый, «хотя низшие виды общества по вре­мени являются прежде высших, но внутренняя причина их бытия, заставляющая их непрерывно развиваться, заключается в последних, от которых только они и могут получить свое истинное, совершен­нейшее образование» (с. 65). Таким образом, согласно Неволину, идея законодательства последовательно раскрывает себя в общественных союзах и достигает своего полного, совершенного воплощения в государстве как члене союза народов.

В духе гегелевской философии права Неволин пишет о том, что государства постепенно приближаются к такому состоянию, в котором бы «их бытие вполне соответствовало бы их понятию» (с. 65). В госу­дарстве «все высшие цели жизни человеческой получают для себя средоточие и по возможности полное удовлетворение, и притом необ­ходимым и прочным образом». Соответственно верность человека союзу своего государства может быть названа «правдой по смыслу государства» (с. 45).

Неволин как ученик и последователь Савиньи уделяет большое внимание раскрытию взаимосвязи права и государства с «духом народа». «Принадлежа с самым рождением к этому нравственному

608

Гл<ча4

К. А. НЕВОЛИН

союзу (т. е. государству. — Е. Т.),— пишет ученый,— возрастая в нем, получая воспитание в его духе, будучи окружен им в своей жизни со всех сторон, человек исполняет его законы, как законы соб­ственного своего существа, не давая в себе и места какому-нибудь сомнению о том, должны ли быть они исполняемы; общий дух народа живет в каждом из лиц этого народа и непосредственно дает на­правление всем их действиям; все они мыслят, чувствуют, действуют в духе своего народа (выделено мною. —Е. Т.)» (с. 47). Точно также и форма правления государства, по мысли Неволина, никогда не бывает произведением человеческого произвола, но развивается «по необходимости из самого характера и духа народа» (с. 64).

Таким образом, делает вывод мыслитель, порядок жизни об­щественной, однажды возникший в виде семейного союза, непре­рывно совершенствуется и «раскрывает идею добра во всех ее на­правлениях и ее существование делает необходимостью» (с. 40).