Раздел X теоретико-правовой ренессанс начала XX в.

где был избран деканом только что созданного Русского юридического факультета, который и возглавлял вплоть до своей смерти в 1924 г.

Основные работы: «Идея права в философии Вл. Соловьева» (1901), «Нравственный идеализм в праве (К вопросу о возрождении естественного права)» (1902), «Государство и право» (1904), «Кризис современного правосознания» (1909), «Об общественном идеале» (1921), «Право на достойное человеческое существование» (б. г), «О своеобразных элементах русской философии права» (1922-1923), «Восстановление святынь» (1926).

Методологические основы «возрожденного естественного права». Творчество Новгородцева является впечатляющим приме­ром общей интегральной и коммуникативной направленности рус­ской философии права. Жизненным нервом всех основополагающих трудов мыслителя является идея человеческого общения и поиска ее наиболее совершенных форм. Именно «целость общения» про­возглашается Новгородцевым «трансцендентным идеалом», дости­жение которого отнесено в бесконечность, но в движении к которо­му и заключается смысл человеческой жизни.²⁵ Этот идеал мыслитель ищет на пути синтеза (интеграции) индивидуального и коллек­тивного начал во всех сферах социальной жизни, включая право. Модели для такого построения ученый искал в трудах В. С. Соловьева, И. Канта, Г. Гегеля, К. Маркса, но ко всем вариантам относился с разной степенью критичности. Новгородцев убежден, что «с точки зрения такого синтетического построения, ни личность, ни общество не могут быть признаны началами самодовлеющими... И личное твор­чество, и общественное созидание находят свой истинный смысл в стремлении к абсолютному идеалу» (с. 166).

При этом ученый несколько модернизирует формулу В. С. Со­ловьева, полагавшего возможным трактовать общественный идеал как гармоничное примирение личности и общества. Именно в свя­зи с невозможностью такой гармонии в эмпирическом настоящем, Новгородцев и выдвигает задачу бесконечного совершенствования, стремления к «высшему единству абсолютного идеала». «...Тогда во главу угла ставится не общественная гармония, а личная свобода, не законченное совершенство, а бесконечное развитие; идеальное же

²⁵ Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 200 и др.— Далее ссылки на это издание даются в тексте параграфа.

760

«ВОЗРОЖДЕННОЕ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО»

Глава 4

единство общения утверждается не на идее принудительного и неиз­менного равновесия общей жизни, а на принципе свободного и под­вижного взаимодействия лиц» (с. 167).

Идея «целостного общения» захватила Новгородцева уже с первых его научных работ. Отчетливо она просматривается и в его докторской диссертации, задуманной молодым ученым как новый синтез кантианской идеи личности и гегельянской идеи целостного общества. Тот способ сочетания личности с обществом, который был обоснован Гегелем, не устраивал Новгородцева. Гегель предложил вариант гармонии двух начал, к которому наш мыслитель уже отно­сился критически именно в виду недостижимости такой гармонии. Но саму идею синтеза двух начал, личного и общественного, Нов­городцев считал необычайно важной и знаменательной. Ученый был убежден в том, что идеал «гармоничного общения», представлен­ный в античной Греции, «навсегда остался в памяти Гегеля» и слу­жил внутренним центром его философии (с. 169). Именно поэтому Новгородцев и в центр своей докторской диссертации выдвинул но­вое обоснование этой старой коммуникативной идеи.

«Возрожденное естественное право». Этими же мотивами был обусловлен интерес мыслителя к возрождению идеи естественного права. Классическая идея естественного права представляла собой дедуктивно выводимый из разума человека неизменный набор посту­лируемых прав. В трудах Новгородцева идея естественного права, в полном соответствии с постклассической парадигмой социогума-нитарного знания, трансформировалась в регулятивную нравствен­ную идею, с помощью которой формально-юридическая коммуни­кация, характерная для позитивистского мышления и основанная на формальном, механистическом взаимодействии разъединенных инди­видов, трансформировалась в правовую коммуникацию, основанную на духовном, нравственном взаимопонимании и взаимодействии.

Отстаивая самостоятельное нравственное и духовно-культур­ное значение права, несводимое к категориям силы и расчета, воз­рожденная естественно-правовая доктрина должна была утвердить нравственное достоинство человека, наделенного свободой и от­ветственностью. В центре правовой теории Новгородцева находилось понятие автономной нравственной личности, трактуемое перво­начально в неокантианском духе. Личность, которая не есть сред­ство, а всегда — цель общественного развития, которая соединяется

761