§ 2. Обязанности светской власти

Земная власть установлена Богом для содействия Его замыслу о спасении человека, с тем чтобы каждый подданный царства земного достиг Царства Небесного. Необходимость осуществления этого

ⁱ Иоанн Златоуст. Толкование на Второе Послание к Фессалоникиицам // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста. Т. 11, кн. 2. С. 597-598.

¹⁶ Иоанн Златоуст. Толкование на Книгу пророка Даниила // Там же. Т. 6, кн.2. С.507.

110

Глава 2 иоанн златоуст

высокого предназначения светской власти обусловливает систему ее обязанностей.

Обязанности светской власти раскрываются Иоанном Златоустом при толковании им следующих слов апостола Павла: «Начальству­ющие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не боять­ся власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание де­лающему злое» (Римл. 13. 3-4). Первая обязанность правителя как «Божьего слуги» состоит в искусстве поощрения добра и наказа­ния зла: «Начальствование, — пишет Иоанн Златоуст, — есть ис­кусство... и притом искусство высшее всех искусств... Искусные на­чальники наказывают и отсекают людей злых, а добрых и кротких возвышают».'⁷ Для того Бог и вооружил правителей, чтобы «они устра­шали дерзких», ведь «люди порочные, если бы не были удерживаемы страхом от начальников, наполнили бы города бесчисленными бед­ствиями». Однако, подчеркивает при этом Златоуст, «не начальник создает страх, а наша порочность» (Толкование на Первое Послание к Тимофею. С. 659). Таким образом, правитель независимо от того, наказывает ли он, или награждает, «исполняет Божий закон»: «за­щищает добродетель и изгоняет порок, чего и сам Бог хочет» (Бесе­ды на Послание к Римлянам. С. 776-777). Царь действует против зла опосредованно, страхом наказания научая подданных повинове­нию, ведь «многие навыкли добродетели ради начальников, а впо­следствии прилепились к ней из страха Божия. На людей более гру­бых не столько действует будущее, сколько настоящее» (Беседы на Послание к Римлянам. С. 777).

Вторая обязанность правителя рассматривается Златоустом в русле концепции симфонии церковной и светской власти. Хотя ее официальное выражение принадлежит императору Юстиниану (VI в.), однако о ее существовании можно говорить уже примени­тельно к IV в. Данная концепция предполагала согласованное взаи-^действие церковной и светской власти в достижении общей для них цели, соответствующей целям божественного промысла, — соз­дание условий для благочестивой жизни и спасения душ вверенных их попечению людей. В рамках данной теории отношения между

¹⁷ Иоанн Златоуст. Толкование на Второе Послание к Коринфянам // Там ^же- Т. 10, кн. 2. С. 609-610. — Далее ссылки на это произведение даются в тексте гаавы.

111

Раздели ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ средневековая

двумя властями мыслились как отношения со-служения замыслу Бога о спасении человека. «Страх со стороны начальников, — пишет Зла­тоуст, — не позволяет расслабевать от беспечности, а утешение церк­ви не попускает падать от уныния: и посредством того и другого Бог устрояет наше спасение. Он и начальников вооружил, дабы устра­шали дерзких; Он же и священников рукоположил, чтобы утешали скорбящих» (Беседы к Антиохийскому народу о статуях. С. 85). Пра­витель рассматривается Златоустом как помощник церковной вла­сти: царь «делает для тебя добродетель более достижимой, так как наказывает злых, а добрым оказывает благодеяния и почести и этим содействует воле Божьей... Я даю тебе советы относительно цело­мудрия, и он того же требует по законам; я увещеваю тебя, что не должно быть любостяжательным и похищать, и он над тем же по­ставлен судиею, таким образом, он наш сотрудник и помощник, на это он и послан Богом» (Беседы на Послание к Римлянам. С. 776).

Вместе с тем Златоуст отмечает духовное превосходство цер­ковной власти над светской, подчеркивая, что «иные пределы цар­ской власти, и иные пределы священства, последнее больше пер­вой», ведь «царь получил власть распоряжаться делами земными, и больше этой власти не имеет ничего, а престол священства утверж­ден на небесах».¹⁸ Желая лучше показать различия между двумя вла­стями, Златоуст обращается к рассмотрению их конкретных обязан­ностей: царь разрешает долги денежные, священник — долги грехов;

«первый действует принуждением, второй — увещанием; первый владеет оружием чувственным, второй — оружием духовным; пер­вый ведет войну с варварами, второй — с демонами». ^Именно по­этому еще в Ветхом Завете священники помазывали царей, и «те­перь Бог подклоняет главу их под руки священника, научая нас, что последний владеет большей властью, нежели царь, так как "мень­шее от большего благословляется (Евр. 7. 7)"» (Слово о начальстве, власти и славе. С. 631).

Из теории симфонии вытекало главное, промыслительное при­звание светской власти — оказывать защиту и покровительство церкви. Иоанн Златоуст воздает хвалу императорам, которые настоя­щим царством воспользовались для приобретения будущего Царства,

¹⁸ Иоанн Златоуст. Беседы на слова пророка Исаии // Там же. Т. 6, кн. 1. С. 411-412, 417. — Далее ссылки на это произведение даются в тексте главы.

¹⁹ Иоанн Златоуст. Слово о начальстве, власти и славе // Там же. Т. 12, кн. 2. С. 630. — Далее ссылки на это произведение даются в тексте главы.

112

Глава '

ИОАНН ЗЛАТОУСТ

«устраивая Церкви, почитая священников, уничтожая блуждания еретиков».²⁰ При этом святитель полагает, что правитель «страхом и почестями предрасполагает души людей, чтобы они были способны воспринять слово учения» (Беседы на Послание к Римлянам. С. 777).

В круг обязанностей подвластных входит обязанность совер­шать молитвы за начальствующих. Иоанн Златоуст ссылается при этом на слова апостола Павла, заповедовавшего «совершать молит­вы, прошения, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (II Тим. 2. 1-2). Желая нашего спа­сения, пишет Златоуст, «Бог учредил власти для общей пользы». Поэтому было бы несправедливо, «если бы в то время, как другие выступают в поход и облекаются в оружие с тою целью, чтобы мы пребывали в безопасности, сами мы за тех, которые подвергаются опасностям и несут бремя военной службы, не творили даже мо­литв» (Толкование на Первое Послание к Тимофею. С. 659).

Для того чтобы правитель был способен выполнить свои обя­занности, он должен обладать определенными качествами. Златоуст прежде всего признает необходимым православие и благочестие царя, в противном случае правитель является тираном. «Не говори мне о царской власти там, где беззаконие»; под беззаконием здесь понимается непослушание царя божественным заповедям (Беседы на слова пророка Исаии. С. 412). Стремящийся к начальству граж­данскому должен научиться прежде начальствовать над самим со­бой как должно (Толкование на Второе Послание к Коринфянам. С. 611). Истинный царь все подчиняет законам Божьим и, сохраняя ум свободным, не дозволяет утверждаться в душе власти удоволь­ствий, так как «кто поставил разум начальником над страстями души, тот легко стал бы начальствовать и над людьми согласно законам Божьим, так что был бы для подчиненных наподобие отца, обходясь с гражданами со всякой кротостью».

Тиран же тот, кто «начальствует... над людьми, а сам рабствует гневу, властолюбию и удовольствиям». Такой человек не достоин Царствовать, поскольку, во-первых, «может показаться смешным для подчиненных, что носит золотой... венец, а благоразумием не увен­чан, что все тело его блистает порфирою, а душа остается неукра­шенною; а, во-вторых, он не будет знать и того, как распоряжаться

1

²⁰ Иоанн Златоуст. Одиннадцать бесед // Там же. Т. 12, кн. 1. С. 294-295. 113