Глава 3 августин

1

означает воздаяние каждому своего (О Граде Божьем. 19. V, XXI). В этом смысле она существует и в земном государстве, которое есть порядок власти и подчинения, основанный на согласии граждан. В перечне видов «мира», как мы видим, государство занимает пред­последнее место, выше — лишь небесный град.

Рим с точки зрения истинной справедливости был недостоин имени республики. Августин опровергает Цицерона, ссылаясь на него самого: там, где нет справедливости, там нет права, а раз нет права, то нет и народа, ибо народ — не простая совокупность людей, а люди, связанные согласием в вопросах права (О Граде Божьем. 19. XXI). Здесь важно подчеркнуть, что Августин говорит не о спра­ведливости вообще, а об истинной справедливости. Можно предпо­ложить, что справедливость имеет несколько градаций. Земное го­сударство, несомненно, как и любое другое творение Бога, имеет отношение к справедливости. Оно прежде всего обеспечивает бла­га, первейшим из которых является мир. Этот мир позволяет людям пользоваться всеми остальными земными благами, включая соб­ственность. Государство «стремится к миру земному, и к нему на­правляет согласие в управлении и в повиновении граждан, чтобы относительно вещей, касающихся смертной жизни, у них был до известной степени одинаковый образ мыслей и желаний» (О Граде Божьем. 19. XVII). Получается, что человечество в своем земном существовании не может обойтись без институционализации отно­шений властвования. Любое государство, даже языческое, лучше, чем его отсутствие. И у граждан языческого государства есть много добродетелей, о которых пишет Августин на примере Рима: патрио­тизм, мужество, верность слову и др.

Как же тогда определить государство, которому не достает ис­тинной справедливости? Сначала Августин вносит некоторые уточ­нения в цицероновское определение народа. Народ — это «множе­ство разумных существ, объединенных согласием относительно вещей, которые они любят» (О Граде Божьем. 19. XIV). Исходя из этого определения Рим, как и любое другое известное истории госу­дарство, тоже республика и достояние народа. Конечно, здесь усмат­ривается некоторое противоречие во взглядах Августина, но оно вполне извинительно для мыслителя переходной эпохи. Ему необ­ходимо было примирить власть государственную с новой религией и поставить государство если не на службу церкви, то по меньшей Мере сделать из него союзника и помощника.

119

Раздел II политические и правовые учения эпохи срвдневековЬя

С этим связано и отношение Августина к политической дея­тельности. Здесь он полный союзник Цицерона. Да, в земной жизни много зла и несправедливости. Но ошибаются те, которые думают что к земному величию стремятся только злые демоны. Это не так и пример тому — император Константин. К власти должны приходить христиане, поскольку только они могут стать идеальными прави­телями. Они не падки на лесть, всегда помнят, что они люди, не злоупотребляют наказаниями, используют их как необходимые сред­ства управления и сохранения государства, а не для удовлетворения своей ненависти, они милосердны, скромны, правят не из желания пустой славы, а из любви к счастью и, конечно, боятся, любят и чтут Бога (О Граде Божьем. 5. XXIV). Следует стремиться не только к высшим должностям, но и к любому иному общественному служе­нию. Августин пишет, например, о многочисленных злоупотребле­ниях и вообще порочности человеческого суда. «А суды людей о людях, неизбежные в гражданских обществах, в каком бы мире они ни находились, каковы они, как жалки, какое представляют собою скорбное явление» (О Граде Божьем. 19. VI). Должен ли христианин брать на себя эту тяжкую обязанность? Да, должен, — и именно по­тому, что христианин. Августин — проповедник активной общест­венной деятельности христиан, что он, впрочем, показывал и своим примером.

Граждане небесного Града в любом случае соблюдают законы земных государств, если они не противоречат их религиозным убеж­дениям. Христианин — лояльный гражданин своего государства, он, как учил апостол Павел, молится за царей и начальствующих.

Августин поставил вопросы, на которые искали ответ в тече­ние последующих веков. Как верующему человеку относиться к свет­ской власти? Как взаимосвязаны и как должны взаимодействовать церковь и государство? Его собственный ответ — стремиться к не­бесному, но и не пренебрегать земным; служить Богу и исполнять долг гражданина.

120