9 Послания старца Филофея // блдр. Т. 9. СПб., 2000. С. 291-305.

521

Раздел VI политические и правовые учения эпохи средневековья

от мусульманской власти».¹⁰ Таким образом, в 1880-х годах теория «Третьего Рима» используется в целях идеологического оформления актуальных внешнеполитических задач России: освобождение пра­вославного Востока от турецкого ига, решение проблемы черномор­ских проливов, завоевание, или «возвращение» (Ф. И. Тютчев), Кон­стантинополя. Идея «Третьего Рима» получает вследствие этого византиноцентристскую интерпретацию, согласно которой концеп­ция Филофея обосновывала историческое право России быть преем­ницей павшей в 1453 г. Византии в религиозном либо политическом отношении. Религиозный смысл такой преемственности усматри­вался в том, что Россия как Третий Рим унаследовала прежде всего религиозное призвание Византии — Второго Рима — быть храни­тельницей православной веры. Политический аспект преемствен­ности выражался в присвоении России миссии по освобождению православных славянских народов от турецкого ига и подчинению занятой мусульманами территории бывшей христианской империи власти православного царя. Существенным недостатком византино-центристской интерпретации теории «Третьего Рима» является от­сутствие осмысления образа «Первого Рима», присутствующего, однако, в исторической концепции Филофея, в результате чего идея «Третьего Рима» подменяется понятием «второго Константинополя».

Символ «Второго Рима» — Константинополя в рамках визан-тиноцентристской интерпретации мог иметь как положительную оценку, определяемую славянофильскими симпатиями комментаторов идей Филофея, так и отрицательную, примером которой служит концепция «византизма» русского философа В. С. Соловьева. Доста­точно вспомнить его стихотворение «Панмонголизм» (1894):

Судьбою павшей Византии

Мы научиться не хотим.

И все твердят льстецы России:

Ты — третий Рим, ты — третий Рим.

Пусть так! Орудий Божьей кары

Запас еще не истощен.

.Готовит новые удары

Рой пробудившихся племен.

Смирится в трепете и страхе

Кто мог завет любви забыть...

'° Успенский Ф. И. История Византийской империи XI-XV вв. Восточный вопрос. М., 1997. С. 655.

522

ГямаЗ

«ФИЛОФЕЕВ ЦИК/!»

И третий Рим лежит во прахе, А уж четвертому не быть."

Рассматривая Россию как «ответственную преемницу Визан­тии», В. С. Соловьев, однако, полагал, что Россия унаследовала прежде всего отрицательные черты византийской культуры, обусловившие ее гибель: «языческую идею абсолютного государства» и принципы цезаропапизма, т. е. безусловного подчинения церкви государству.¹² В интерпретации В. С. Соловьева, являющейся отражением споров «западников» и «славянофилов», Третий Рим предстает как враж­дебно противопоставившее себя Западу «восточное царство», с нацио­нальной исключительностью которого и боролся Петр I. Наряду с историческим образом Третьего Рима, представленным у В. С. Со­ловьева в западнической интерпретации, в его работах присутствует и «проективный» образ Третьего Рима как будущей религиозной мис­сии России. По мнению философа. Третий Рим должен явиться «тре­тьим, примиряющим две враждебные силы (Восток и Запад. —Е. Т.) началом». В своем проекте соединения церквей В. С. Соловьев отво­дит России роль силы, призванной осуществить религиозное при­мирение между православной (восточной) и католической (запад­ной) церквями.'³

В работах Н. А. Бердяева получила обоснование империали­стическая, или тоталитаристская, трактовка идеи «Третьего Рима», которая была призвана объяснить тоталитаризм Советской России и ее империалистические притязания. В интерпретации Н. А. Бер­дяева, основанной на случайном, но броском совпадении числитель­ных, «Третий Рим» предстает как символический и исторический прообраз современного мыслителю «Третьего Интернационала». Московское царство, убежден Н. А. Бердяев, «собиралось и оформля­лось под символикой мессианской идеи» «Третьего Рима», в которой он усматривает «империалистический соблазн».¹⁴ Империалистический элемент обусловил «духовный провал» идеи «Третьего Рима»: «Рус­ский народ не осуществил своей мессианской идеи о Москве как Гретьем Риме... Вместо Третьего Рима в России удалось осуществить ^етий Интернационал, и на Третий Интернационал перешли многие ^рты Третьего Рима. Третий Интернационал есть тоже священное

" Соловьева. С. «Неподвижно лишь солнце любви». М., 1990. С. 88-89.

Соловьев В. С. Соч. В 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 244, 261. ¹³ Там же. С.72-74.

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 9.

523