Раздел VIII политические и правовые учения первой половины XIX

Эти две «стихии» общежития — признание свободы другого и признание «бытия нравственного добра и зла» — Сперанский ппи-знает равным образом необходимыми для образования общества-«Никакой постоянный и прочный союз общежития без сих принад­лежностей существовать не может, ибо, положим, во-первых, что не будет в нем свободы; тогда нет союза общежития, но есть состояние насилия и рабства; положим, во-вторых, что есть свобода, но нет признания нравственного добра и зла, нет признания правоты, тогда чем измерить свободу? Чем определить ее при первом споре? Сле­довательно, при первом споре союз разрушится, ибо лишится един­ственного своего утверждения». Сперанский подчеркивает, что «не должно думать, что признание сих двух стихий, и особливо послед­ней, было слишком отвлеченно для первоначальных обществ; поня­тие может быть отвлеченно, но чувство их весьма просто»: «они на­ходятся в самом первом соединении общежития семейственного, в отношениях мужа и жены, родителя и чад» (с. 191).

Достигнутое в обществе нравственное согласие в распределении свободы между его членами создает для них субъективные права и обязанности: «Права и обязанности возникают из союзов. Везде, где есть союз, есть долг и право» (с. 56). Вместе с тем права и обязанно­сти нуждаются в защите со стороны публичной власти. Носитель публичной власти обладает «первообразным» правом, которое про­исходит от признания в нем членами общества нравственного автори­тета. Данное право представляет собой «власть определять внешние действия другого посредством согласия, укрепленного нравственной необходимостью». «Первообразным» правом обладают главы соот­ветствующих союзов общежития - семейного, родового, граждан­ского и государственного. Как носители «первообразного» права они создают общие для всех постоянные правила, «законы», которые являются выражением условий общественного союза.⁷

Таким образом, право, в определении Сперанского, —это явля­ющаяся результатом общественного согласия, нравственно оправ­данная мера свободы лица, охраняемая публичной властью. Исходя из такого определения, Сперанский отвергает существование естест­венных прав в качестве субъективных притязаний, «определяемых одним чистым разумом».⁸

⁷ Сперанский М. М. Обязанность и право // ОР РНБ. Ф. 731. Ед. хр. 1229.

Л.2-3.

⁸ Сперанский М. М. Четыре беседы с наследником престола. С. 68.

572

Глава 1 м. М. Сперанский

Важное место в правовом учении Сперанского занимает проб­лема этического обоснования права.

Он выделяет три вида законов: законы природы, действующие в мире физическом, законы разума, которым подчинен мир «умствен­ный», и законы нравственные, действующие в обществе. Послед­ние имеют две разновидности: законы естественные, или законы совести, и законы общежительные положительные.

Все нравственные законы, как естественные, так и положитель­ные, во-первых, имеют общий источник происхождения: «В мире нравственном верховный законодатель есть Бог», имеющий в душе человека «своего представителя — совесть», которая «дана челове­ку, чтобы познавать долг его и различать в каждом деянии правду от неправды».⁹ Во-вторых, нравственные законы имеют общую цель:

«утвердить между людьми нравственный порядок» (с. 52).

Вместе с тем Сперанский, указывая на относительное тождество естественного и положительного законов, выделяет и различия между ними. При наличии общей цели всех нравственных законов положи­тельные законы «имеют сверх того цель ближайшую, непосредствен­ную» — общежительную справедливость, которая имеет относительный характер по сравнению с «правдой» божественной.¹⁰ Естественные и положительные законы различаются также по «пространству дейст­вия»: законы совести, регулирующие как внутренние, так и внешние движения воли, «обширнее и строже» законов положительных, регу­лирующих исключительно внешние деяния лица." Кроме того, естест­венные законы, являясь законами совести, которая есть «чувство всеобщее, всем сродное», «могут быть прилагаемы ко всем вообще составам общежития и в сем приложении именуются всенародны­ми», законы положительные «свойственны каждому общежитию в особенности» (с. 51). Наконец, естественные и положительные за­коны различаются характером санкций: санкция первых «состоит единственно в действии совести», которая испытывает «внутренние Движения воли и подвергает их суду Божию». В законах общежи­тельных «присоединяются к тому внешние понуждения».¹²

Установив признаки сходства и различия между естественным и положительным законом, Сперанский формулирует принцип их

⁹ Там же.

¹⁰ Сперанский М. М. О Законах. С. 357.

" Сперанский М. М. Основания российского права /публ. и коммент. Е. В. Ти­мошиной // Правоведение. 2001. № 3. С. 231. ¹² Сперанский М. М. О Законах. С. 357.

573