Глава 2. Жан боден*

Жан Боден (1530-1596) жил в период религиозных войн, со­трясавших Францию почти весь XVI век. Он учился, а затем препо­давал в Академии Тулузы, был адвокатом, прокурором и мэром Лиона. Занимался научной деятельностью. На всех своих поприщах он от­стаивал идею сильной королевской власти. Основные работы Боде­на — «Метод легкого постижения истории» (1566) и «Шесть книг о государстве» (1576).'

§ 1. Понятие и происхоиедение государства

В «Шести книгах о государстве» Жан Боден дает следующее определение государства: «Государство — это правовой способ уп­равления суверенной властью многими семьями и тем, что принад­лежит им сообща» (1. 1). Сравнивая его с традиционным современ­ным определением, выделим используемые здесь понятия: «правовой способ управления» (по Бодену, в это понятие включается как пуб­личный характер власти, так и управление посредством законов),

* Данная глава написана А. А. Соловьевым, аспирантом юридического фа­культета СПбГУ.

© А. А. Соловьев, 2006

' Во всех случаях цитирования используются первоисточники: 1) Bodini Io. Methodus ad facilem historiarum cognitionem. [Hedelberg], 1583; 2) Bodin Angenin J. Les six livres de la Republiqe. Lausanne, 1577. — Далее ссылки на эти издания даются в тексте главы: при ссылке на «Шесть книг о государстве» в скобках указывается номер тома и главы; при ссылке на «Метод легкого постижения истории» — номер страницы.

142

ЖАН БОДЕН

«народ» («многие семьи»), «государственное имущество» («то, что принадлежит всем семьям сообща»), «суверенная власть». Налицо все основные выделяемые в современной науке признаки государ­ства, кроме территориальной обособленности, однако отсутствие последнего легко объяснимо. В ту историческую эпоху он не мог считаться достаточно значимым, так как все крупные государства представляли собой обширные империи, не имеющие четких гра­ниц, и ограничивались подчас не столько конкретными географи­ческими координатами, сколько неопределенными «сферами влия­ния», т. е. пределами распространения своей власти и контроля на конкретных субъектов. Боден прямо пишет об этом в своей ранней работе «Метод легкого постижения истории» (155).

В учении Бодена государство отделено от личности властителя и не сливается с ним, это совершенно самостоятельный обществен­ный институт, который противопоставляется как отдельным граж­данам, так и их самодеятельным объединениям. Поэтому философ изучает государство в том числе и в отношении к внешним образо­ваниям, т. е. к другим государствам, межгосударственным союзам и пр. Он указывает на наличие у государства различных прав и обя­занностей, например, правомочий собственника имущества. Боден пишет и о договорах между государствами, которые должны неукосни­тельно соблюдаться всеми суверенами, об особом международном военном праве. Все это позволяет считать его основателем науки публичного, государственного права как особой отрасли юриспру­денции.

Боден не всегда последовательно проводит различение общества и государства, в его эпоху эта концепция только завоевывает попу­лярность среди политических философов по мере того, как склады­вается государство в его современном понимании — государство-субъект, дублирующее многие социальные структуры, но не равное обществу. Тем не менее в ряде случаев он указывает на такой признак. '"реди примеров необходимо отметить слова Бодена о различии пер­вичных и последующих причин объединения людей — сначала про­сто в общество ради реализации общих (совпадающих) интересов частных лиц, а затем уже в государство, когда общество перерожда­ется и возникает структура, занимающаяся особыми общественны-^ми ""тересами (1. 1). Только таким подходом можно логично объяс-^ть кажущуюся противоречивость, с которой Боден разрешает вопрос о происхождении государства, так как здесь он сочетает все

143

Раздел Ш ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ

возможные концепции: от патриархальной до договорной и теории насилия. Как пишет сам философ, первоначально общество возни­кает на основе семейных отношений из рода. С развитием челове­ческого сообщества, с увеличением числа его членов родственные связи слабеют и на первое место в качестве объединяющего людей начала выходит стремление к более удобной, спокойной и обеспе­ченной жизни. Оно принимает характер общего интереса в сохране­нии общества и создании на его основе государства в результате доб­ровольного соглашения. Но может так случиться, что люди не успели создать именно такое договорное государство и кто-то сумел навя­зать обществу свою волю насилием, превратив ее в закон, что также является одним из путей происхождения государства. Как бы то ни было, путем договора или путем завоевания «родовое общество разрастается в общество политическое» (212; 1. 6), т. е. «насилием со стороны некоторых, которые более сильны, чем другие, либо властью кого-то другого», основанной «на определенных правах и условиях, возникших в результате соглашения между правителями и управля­емыми» (1.6), создается государство. Поэтому следует признать, что патриархальная теория используется им для объяснения феномена возникновения общества, а уже собственно государство образуется путем договора или насилия.

Важным аргументом в пользу вышеуказанного утверждения о различии государства и общества является также и описание Боде-ном понятия народа. Философ считает, что народ — это не просто совокупность населения, как может показаться на первый взгляд. Народ — это всегда структурированная общность семей, связанных единством языка, религии, культуры, обычаев (154, 166). Единствен­ное его отличие от государства — в том, что в такой общности от­сутствует закон, т. е. властное повеление суверена (1. 8; 201), по­скольку в этой общности преобладают горизонтальные, а не вертикальные отношения. Итак, государство, согласно Бодену, выра­стает на основе общества, структурированного по семейному принципу.

Учение о государственном суверенитете, столь прочно в на­стоящее время связанное с именем Бодена, начинает свое развитие, конечно, задолго до него главным образом в виде полновластия пра­вителя в законодательной сфере. Во-первых, данные теории были ограниченными, за исключением, может быть, аристотелевского уче­ния об автаркии, а во-вторых, они говорили о суверенитете не госу­дарства, а государя, т. е. правителя. Боден же, увидевший зарождение

144