Раздел VIII политические и правовые учения первой половины XIX в

Соборность, как уже отмечалось, имеет в учении Хомякова и гносеологический аспект. В данном аспекте соборность высту­пает как условие познания божественной истины. «Мы были бы недостойны познать ее (истину. — Е. Т.), если бы не имели свободы-мы были бы неспособны познать ее, если бы не держались в един­стве, силою нравственного закона... Мысль всей Церкви образуется гармоническим слиянием мыслей личных, просвещенных Божест­венной благодатью. Но и личная мысль не простая рефлексия анали­зирующего и рационализирующего духа; в ней всецело проявляется нравственное существо. Она приемлет научение не только словом но всею полнотою церковной жизни» (1994, 2, 181).

Бытие в Церкви как бытие в единстве и любви с другими людьми открывает человеку возможность бесконечного познания божествен­ной реальности. «...Слова, — пишет Хомяков, — которыми выража­ются понятия о мире Божественном, могут быть понятны только для того, чья собственная жизнь находится в согласии с реальностью этого мира. Если самые эти понятия недоступны человеческой мысли, пребывающей в уединении своей личной немощи и порочности, а по­стигаются только Духом Божиим, который открывает их нравственно­му единству христианского общества; то естественно, что и слова, служащие им выражением, представляются в своем реальном смыс­ле только тому, чья жизнь составляет живую принадлежность орга­низма Церкви (1994, 2, 185). Таким образом, Хомяков утверждает соборную природу знания божественной истины, открывающейся человеку только в меру его стремления к нравственному совершен­ству. «Ясность разумения, — пишет Хомяков, — поставляется в за­висимость от закона нравственного. Общение любви не только по­лезно, но вполне необходимо для постижения истины, и постижение истины на ней зиждется и без нее невозможно. Недоступная для от­дельного мышления, истина доступна только совокупности мышле­ний, связанных любовью» (1, 283). «Знание истины даруется лишь взаимной любви», — таков вывод Хомякова (1994, 2, 279).

Хомяков дает следующее определение соборному единству Церкви: «Единство истинное, внутреннее, плод и проявление сво­боды, единство, которому основанием служит не научный рациона­лизм и не произвольная условность учреждения, а нравственный закон взаимной любви и молитвы, единство, в котором... все равно призываются быть участниками и сотрудниками в общем деле, сло­вом, единство по благодати Божией, а не по человеческому установ­лению, — таково единство Церкви» (1994, 2, 191).

646

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО: И. В. КИРЕЕВСКИЙ, А. С. ХОМЯКОВ

Глаюб

Учению о соборности Хомякова суждена была долгая жизнь в истории русской философии. Онтологический аспект учения оказал влияние на концепцию всеединства В. С. Соловьева, гносеологичес­кий _ получил обсуждение в русской религиозной философии Се­ребряного века, в частности, в трудах таких его представителей, как С. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский и др. Однако категория соборно­сти впоследствии стала использоваться для объяснения природы общества, что не учитывало специфически церковную суть этого понятия и тем самым искажало и упрощало мысль Хомякова. Со­борность стала трактоваться как некий коллективистский соци­альный идеал. В связи с этим следует подчеркнуть, что под видом соборности на самом деле эксплуатировалось понятие общинности, разрабатываемое Хомяковым на более раннем этапе его творчества.