§ 2. Е. Н. Трубецкой

Естественно-правовой подход в теории права по-своему разделял и Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920) —русский религи­озный философ, историк и правовед. В 1885 г. Трубецкой закончил юридический факультет Московского университета. В 1887 г. он знако­мится с В. С. Соловьевым. Дружба с этим великим философом и мыс­лителем наложила глубокий отпечаток на все творчество Трубецкого. В 1897 г. он становится профессором Университета Св. Владимира в Киеве, а с 1905 г. — профессором Московского университета. Зани­мался также политикой и издательской деятельностью. Трубецкой был одним из организаторов знаменитого издательства «Путь», пуб­ликовавшего труды многих известных русских мыслителей. После

³³ Новгородцев П. И. Восстановление святынь // Новгородцев П. И. Об об­щественном идеале. М., 1991. С. 573-574.

³⁴ Мальцев Г. В. Понимание права. Подходы и проблемы. М., 1999. С. 93.

765

Раздел X теоретико-правовой ренессанс начала XX в.

большевистской революции Трубецкой участвовал в Добровольческой армии Деникина и умер в Новороссийске от сыпного тифа.

Основные работы: «Энциклопедия права» (1911), «Миросо­зерцание Вл. С. Соловьева» (в 2 т., 1913).

Понятие права. Основываясь на идеях Чичерина и Соловьева, Трубецкой доказывал невозможность существования права без при­знания духовной природы человеческой личности. Поэтому с его точки зрения всякий позитивизм и эмпиризм в праве ведет к разру­шению самой идеи права, так как в позитивизме и эмпиризме отсут­ствует субъект — носитель безусловной ценности.

Если бы личность была только временным, преходящим прояв­лением общей мировой сущности, ей могла бы принадлежать только временная, относительная ценность орудия; она была бы не целью, а только средством, а значит, была бы бесправна. Трубецкой считал это необходимым логическим выводом из монистического миросо­зерцания, которое проявилось в полной мере в системе Гегеля. Эм­пиризм Трубецкой фактически приравнивал к материализму, а стать на материалистическую точку зрения для Трубецкого было равно­сильно утверждению того, что «человек есть то, что он ест», т. е. «агрегат беспрерывно разлагающегося вещества». Но если в чело­веке нет ничего постоянного, пребывающего, то единственный вы­вод, который можно отсюда сделать, это то, что в человеке нет ниче­го, заслуживающего уважения. Поэтому «когда материалисты говорят о человеческом достоинстве или о "правах человека", то это в их устах не более как благородная непоследовательность. Только при­знание в человеке духовного начала может положить твердую, не­зыблемую грань между лицами и вещами».³⁵

Трубецкой стремился понять право как специфическое соци­альное явление, имеющее трансцендентную природу.

Право, по определению мыслителя, есть «внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой». Из этого следует, что, как и ряд других русских юристов, Трубецкой разделял убеждение, согласно которому право может существовать и помимо государства. Более того, по мнению ученого, право предшествует государству и обусловливает само его существование. Защищая свое понимание права,

³⁵ Трубецкой Е. Н. Учение Б.Н. Чичерина о сущности и смысле права // Воп­росы философии и психологии. Кн. 80, М., 1905. С. 368.

766

«ВОЗРОЖДЕННОЕ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО»