Глава 4. К. А. Неволин

Формирование российской юридической науки непосредственно связано с именем ученика Сперанского Константина Алексеевича Неволина (1806-1855), внесшего существенный вклад в развитие философии и теории права, а также науки гражданского права.

После получения духовного образования в Московской духовной академии в 1828 г. Неволин в числе лучших учеников был направ­лен во Второе отделение Собственной Его Императорского Величе­ства канцелярии для прохождения курса законоведения под руко­водством Сперанского, готовившего себе помощников для работ по систематизации российского законодательства. После успешной сдачи экзаменов в 1829 г. Неволин в числе других однокашников был на­правлен в Берлинский университет, где его руководителем стал зна­менитый Савиньи. В Берлине Неволин слушал лекции Савиньи и Гегеля, оказавших на молодого правоведа большое влияние. После возвращения в 1835 г. Неволин защитил докторскую диссертацию на тему: «О философии законодательства у древних» и в том же году был направлен на должность ординарного профессора в универси­тет св. Владимира в Киеве, ректором которого он стал уже в 1837 г. В 1843 г. Неволин становится ординарным профессором «кафедры гражданских законов общих, особенных и местных» в Санкт-Петер­бургском университете, а в 1847 — проректором главного учебного заведения столицы. С 1848 г. преподавал также энциклопедию зако­новедения в Императорском училище правоведения.

Главный труд Неволина «Энциклопедия законоведения» (1839-1840), несмотря на свой в известной степени компилятивный характер, является первым в России оригинальным произведением по теории и философии права, постепенно вытеснившим немецкие учебники по естественному праву. Еще одно произведение Неволина «История российских гражданских законов» (в 3 т., 1851) зало­жило основы науки гражданского права в России.³²

³² Биографические сведения о К. А. Неволине приводятся по: Луковская Д. й-' Гречишкин С. С., Ячменев Ю, В. Константин Алексеевич Неволин // Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. СПб., 1997.

598

Глача⁴

К. А. НЕВОЛИН

& 1. Понятие и соотношение правды, права и закона

Неволин полагает, что закон «по существу своему всегда есть изображение вечных начал правды».³³ Вместе с тем правда в обще­стве проявляется во взаимных правах и обязанностях его членов. В свою очередь, права и обязанности составляют содержание закона, который есть их необходимая форма. В связи с этим ученый считает важным прежде всего выяснить «существо правды», которое, по его мнению, может быть определено только в философии.

Для Неволина не подлежит сомнению, что правда есть прояв­ление Бога в нравственном, т. е. социальном, мире через сознание и волю нравственных существ: «В мире нравственном Бог открывает себя как существо бесконечно святое и праведное. Существа нрав­ственные сознают идею правды Божественной и в своей воле осу­ществляют ее» (с. 34). Полемизируя с философией либерализма, присваивающей индивиду абсолютную ценность, ученый подчер­кивает, что «конечное нравственное существо само по себе не имеет никакого достоинства; его достоинство основывается на его единстве с Бесконечным, на том, что силы его устремились к Божественному, что в его деятельности выражается Божественное, что Божество живет в нем и действует, составляя начало и конец его деяний» (с. 37).

Человек, по мысли Неволина, не самодостаточен, он «представ­ляется ограниченным со всех сторон. Свой мир он должен произве­сти сам собою» (с. 39). Именно несамодостаточность человека не позволяет ему существовать в замкнутой сфере внутреннего бездей­ствия. С одной стороны, он открыт для «общения... с Высочайшим Нравственным Существом, Богом», а с другой — имеет «своим пред­назначением проявлять и изображать Божественное в общении с подобными себе людьми» (с. 38). Ученый полагает, что по своей природе люди как нравственные существа находятся в необходимом общении друг с другом: «Каждое нравственное существо мы не иначе можем представить себе, как в обществе с другими существами нрав­ственными. Общество есть единственно возможный для него круг Действия». Вместе с тем социальное общение возможно только по­тому, что способность к общению сообщена человеку Богом и в этом смысле имеет онтологическое основание: «Из общения с Богом для нравственных конечных существ проистекает общение и между собою.

³³ Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. С. 43. — Далее ссылки на это "здание даются в тексте главы.

599