§ 4. Право, государство и идея общения

Государство Алексеев относил к социальной реальности. Поэтому, по его мнению, государство нельзя определить иначе, чем «совокуп­ность людей», «союз». «Социальное» в государстве ученый связывал с моментом «общения», т. е., используя современную терминологию, коммуникации. «Мы выдвигаем... в определении государства в пер­вую очередь момент социальный, момент "общения"... а не момент властвования, который иные считают важным и решающим. Конечно, государство есть "властный" союз, но именно "союз", а не что-либо иное». Ученый подчеркивал, что это есть властвование над разум­ными и духовными существами, способными входить друг с другом в общение. Алексеев делал отсюда важный вывод: теория общения должна стать основой теории властных отношений.² Все существу­ющие теории государства, по мнению ученого, обладают производ­ным характером. Общий их смысл определяется основным взгля­дом на государство как на род человеческого общения (с. 43).

² Алексеев Н. Н. Очерки по общей теории государства. Основные предпо­сылки и гипотезы государственной науки. М., 1919. С. 41. —Далее ссылки на это издание даются в тексте параграфа.

794

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА Н. Н. АЛЕКСЕЕВА

Глава I

Мыслитель разработал целостную теорию общения (коммуни­кации), которая отличалась достаточной проработкой основных дета­лей. Предпосылкой общения Алексеев считает наличие «самостоя­тельных существ». При этом «общение может быть только там, где имеется некоторая разобщенность элементов, некоторая разделенность стихий, вступающих друг с другом в отношения и связи. Поэтому там, где имеется заранее данное единство, где есть первоначальная слит­ность и сплошность, там излишним является всякое сближение и со­общество. Идея общения предполагает установление содружества поверх первоначальной разделенности, соединение раздельного и ра­зобщенного, смягчение перерывов и зияний. Это условие и наступает тогда, когда в соприкосновение вступают несколько различных и са­мостоятельных индивидуумов. Подобное объединение одного раздель­ного мира с другим, с ним несвязанным, ему трансцендентным, мы и называем сообщением одной замкнутости с другой, общением сти­хий изначально раздельных и самостоятельных» (с. 128).

Общение (коммуникация), по мнению Алексеева, всегда имеет место там, где человек сходится с человеком. Однако он допускает принципиальную возможность общения и с жителями Марса, и с ду­шами умерших, и с различными духами, «если только они существуют» и если люди откроют технические средства для такого общения. Весьма прозорливо Алексеев предполагал, что технические средства опосредуют любую коммуникацию (общение). «Общение всегда есть деятельность посредствующая, прибегающая к внешним приемам, к тому, что в широком смысле слова можно назвать медиумом. Если бы чужой мир, жизнь другой монады, были бы даны нам непосред­ственно, для чего тогда было бы общение?» (с. 129). Среди наиболее доступных средств общения философ выделял язык, но допускал и возможность существования других средств, пока неизвестных.

Таким образом, основной предпосылкой общения (как и идеи права) выступало у Алексеева понятие личности. Личность философ рассматривает не только как отношение, но и как некоторое творче­ское единство, «которое само устраивает свою собственную идейную и нравственную жизнь» (с. 132). Именно тот факт, что «наряду с моим "я" и его внутренней жизнью существуют еще другие "я", отношения между которыми складываются иначе, чем мои отношения к самому себе, — этот факт и составляет основу правопорядка».³

³ Алексеев Н. Н. Общее учение о праве. Симферополь, 1918. С. 100. — Да­лее ссылки на это издание даются в тексте параграфа.

795