Раздел VIII политические и правовые учения первой половины XIV

Православное мышление, как уже отмечалось, в представлении Киреевского, является более высокой степенью мышления, находясь на которой «православно верующий... может понять все системы мышления, исходящие из низших степеней разума, и видеть их огра­ниченность и вместе относительную истинность...» (с. 290). Верующий разум всегда сознает, «истина божественная не обнимается сообра­жениями обыкновенного разума и требует высшего, духовного зре­ния, которое приобретается не наружною ученостью, но внутрен­нею цельностью бытия». Поэтому, убежден Киреевский, истинное духовно верное познание возможно лишь при условии «чистой цельной жизни», которая является ручательством за «цельность разума». Духовное знание приобретается «по мере внутреннего стремления к нравственной высоте и цельности (выделено мною. — Е. Т.) и исчезает вместе с этим стремлением.⁴⁶ Истинное знание не носит характера, «отвлеченного» от нравственности чело­века, но есть всегда верующее знание, которое только и позволяет восстановить «существенную личность человека в ее первозданной неделимости».⁴⁷

Таким образом, обосновываемая Киреевским концепция веру­ющего разума включала в себя также и восточно-христианский идеал цельной личности, противопоставляемый человеку западной куль­туры, находящемуся в состоянии распада духовных сил. Западный человек не ищет «центр духовного бытия» и «не понимает той живой совокупности высших умственных сил, где ни одна не движется без сочувствия других; того равновесия внутренней жизни, которое отли­чает даже самые наружные движения человека, воспитанного в обыч­ных преданиях Православного мира...» (1, 201). Русский же человек, полагает Киреевский, «каждое важное и неважное дело свое всегда связывал непосредственно с высшим понятием ума и с глубочайшим средоточием сердца» (1, 211). На этом основании философ делает вывод о том, что «раздвоение и цельность... будут последним выраже­нием Западноевропейской и Древнерусской образованности» (1,218).

Киреевский призывает к тому, чтобы «вырвавшись из-под гнета рассудочных систем европейского любомудрия, Русский образован­ный человек в глубине особенного, недоступного для Западных по­нятий, живого, цельного умозрения Святых Отцов Церкви» нашел

⁴⁶ Киреевский И. В. Поли. собр. соч. М., 1861. Т. 2. С. 327.

⁴⁷ Там же. С. 336-337.

638

1 Славянофильство: и. В. Киреевский, а. С хомяков

Глава 6

«самые полные ответы именно на те вопросы ума и сердца, которые всего более тревожат душу, обманутую последними результатами Западного самосознания» (1, 221).

8 3. Социальная философия а. С. Хомякова:

от общинности «Mipa» к соборности Церкви

Важнейшей частью теоретического наследия славянофилов является, конечно же, не апология крестьянской общины, присут­ствующая в трудах Хомякова 40-х годов, но его учение о соборно­сти, развитое философом уже в 50-е годы, когда в известной степени сгладилась острота славянофильских дискуссий. Следует подчерк­нуть, что это богословское по своей сути учение имело своим источ­ником важные социально-философские идеи мыслителя, развитые им в предшествующий период, т. е. в 40-е годы.

Главным принципом социальной философии Хомякова являлась идея общения, призванная объяснить свойства как общества в целом, так и отдельного человека. «...Общение слова, мысли, чувства,— пишет философ, — есть не только дело великой важности, но едва ли не лучшее достояние человека на земле».⁴⁸ Общение трактуется Хомяковым как деятельность человека, в которой проявляется не одна какая-либо сторона его личности, но в которой со-участвуют все его душевные способности: «Общение, — пишет философ, — заключа­ется не в простом размене понятий, не в... размене услуг, не в сухом уважении к чужому праву... но в живом размене не понятий одних, но чувств, в общении воли, в разделении не только горя, но и радости жизненной».⁴⁹

С одной стороны, общение есть необходимое условие форми­рования и развития, точнее говоря, самого существования челове­ческой личности: «Животворные способности разума, — пишет Хомяков, — живут и крепнут только в дружеском общении мысля­щих существ... отрешенный от жизненного общения единичный ум

"Хомяков А. С. По поводу статьи И. В. Киреевского «О характере просве­щения Европы и о его отношении к просвещению России» // Благова Т. И. Родона­чальники славянофильства... С. 198. — Далее ссылки на это произведение даются в тексте главы.

⁴⁹ Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 1. С. 98. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы: первая цифра в скобках означает номер тома, вто­рая — страницы.

639