Раздел IX политические и правовые учения второй половины XIX

это признается другими. На таком признании основывается посто­янство человеческих отношений.

2. Личность есть сущность единичная, самостоятельный центр силы и деятельности: «...это своего рода атом».

3. Личность есть сущность духовная, т. е. одаренная разумом и волей.

4. Воля этого единичного существа признается свободной и вследствие этого ей приписываются права, т. е. власть распоряжаться своими действиями и присвоенными ей физическими предметами.

5. Личность обладает достоинством, в силу которого она тре­бует к себе уважения. «Метафизики выражают это положением, что человек всегда должен рассматриваться как цель и никогда не дол­жен быть низведен на степень простого средства... Последнее есть унижение его достоинства» (с. 47).

Признание Чичериным индивидуализма не следует понимать в этическом, социальном смысле. Речь шла лишь о том, что индиви­дуум есть некая «самость», некий самостоятельный творческий и духовный центр, который не может быть «упразднен» или принесен в жертву чему-либо более значимому. Само общество, полагает Чи­черин, представляет собой лишь разные формы общений между ин­дивидуумами и не является самостоятельной сущностью. «Человек есть существо общежительное; таково первое положение всякой тео­рии человеческого общества», — утверждал ученый; «оно ищет об­щения с другими» (с. 48). К потребностям, из которых рождается общение, Чичерин относил потребность продолжения рода, духовные, материальные и экономические потребности. Духовные потребности могут удовлетворяться «только взаимным общением между людьми», что делает возможным развитие разума.

Первым явлением духовной жизни в общении людей ученый считал язык, который и позволяет выделиться человеческому об­ществу из животного царства. «Через посредство языка происходит общение разума; люди понимают друг друга. Этим устанавливается духовная связь между людьми, рассеянными на дальних простран­ствах. Через это образуются различные группы людей, говорящих на разных наречиях. ...Язык служит выражением племенного ед№ ства. Таким образом, над физиологической связью строится новый мир чисто духовных отношений» (с. 49). Взаимопонимание рассмат­ривается Чичериным как возможность, распространяющаяся на весь человеческий род. «Язык является носителем того высшего духовного

700

Б. Н. ЧИЧЕРИН

содержания, которое наполняет историю человечества и делает из нее совершенно новый мир, бесконечно возвышенный над всем, что дает (Ьизическая природа со своими механическими и органическими силами» (с. 49-50).

Народности, «составляющиеся из разных племен», демонстри­руют, подчеркивал Чичерин, не физиологическую, а духовную связь. «Народность состоит не в личных свойствах, а в общей идее, в при­знании в других тождественного с собой духовного элемента, еди­ного во многих, т. е. в принадлежности к общей духовной сущности, связывающей отдельные лица не только между собой, но и с отда­ленными предками... От этого люди говорят: наш язык, наша исто­рия, наша литература, наше отечество. Тут есть общее духовное со­стояние, которое каждый признает своим и которое является выражением общей духовной сущности, существующей помимо отдельных лиц, но присущей им всем как связующий их элемент» (с. 55).

Рассуждая об истинных и ложных идеалах, мыслитель обосно­вывает необходимость следования тому общему началу, без которого «нет истинно человеческой жизни». Такое начало мыслитель видел в «гармоничном соглашении тех двух противоположных элементов, из которых слагается общежитие: личности и общества». Для Чиче­рина — это и есть конечная цель общественного развития. Но именно поэтому «не может быть идеалом ни чистый индивидуализм, отри­цающий всякую общественную власть, каковым представляется учение анархистов, ни социализм, всецело поглощающий лицо в обществе. Это две противоположные ветви, выросшие из одного корня, но оди­наково основанные на полном непонимании человеческой природы и свойств общежития. Оба являются продуктами бессмысленного отрицания. Идея гармонического соглашения всегда лежит посре­дине между крайностями» (с. 63).