§ 2. Учение о праве

Справедливость (дикайонсюнэ) имеет несколько значений. В самом общем виде она, как и все добродетели, означает середину между крайностями. Если попытаться конкретизировать понимание справедливости, то получится следующее. Во-первых, справедли­вость проявляется в отношении к другим людям, быть справедли­вым по отношению к самому себе невозможно. Во-вторых, следует отличать справедливость вообще от справедливости политической, т. е. от той, которая существует в полисе и, строго говоря, по всем своим характеристикам является правом.

54

Глава 4 аристотель

1

Политическая справедливость «имеет место между людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлет­воренность их, притом между людьми свободными и равными в смысле или пропорциональности, или числа вообще. Люди, не на­ходящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости (прав), но имеют некото­рого рода справедливость, названную так по сходству с предшеству­ющим видом. Те люди имеют права, для которых существует закон, определяющий их отношения; закон же предполагает преступление, суд — распределение правды и неправды» (Этика. V. 10). Таким об­разом, право действует в отношениях между свободными, равными и соизмеримыми людьми, которые подчиняются общему для всех закону и суду.

Политическую справедливость Аристотель называет специальной и подразделяет на уравнивающую и распределяющую, а также естест­венную и условную.

Уравнивающая и распределяющая справедливости обеспечи­вают равенство как пропорциональность в отношениях между людьми. В первом случае — это арифметическая пропорциональность, во втором — геометрическая.

Уравнивающая справедливость действует в обменных отно­шениях. Обмен, по Аристотелю, бывает произвольный и непроиз­вольный. Если использовать терминологию римского права, то речь идет об обязательствах, возникающих из договоров и из деликтов (правонарушений). Равенство является сущностной характеристикой этих отношений. Фактические различия между людьми значения не имеют. Люди выступают как равные субъекты права, в отношениях между которыми реализуется арифметическая справедливость, «ибо здесь не имеют в виду разницы, лишил ли порядочный человек дур­ного чего-либо, или дурной порядочного... закон обращает внима­ние лишь на различие ущерба, а с лицами обходится как с равными во всем...» (Этика. V. 7).

В случае нарушения равенство должно быть восстановлено судьей. Он, вынося решение, находит середину между выгодой, по­лученной нарушителем, и ущербом, понесенным потерпевшей сто­роной. «Следовательно, уравнивающая справедливость есть сере­дина ущерба и выгоды; поэтому-то люди, когда спорят о чем-либо, прибегают к судье: идти в суд значит обратиться к справедливости, ибо (удья желает быть как бы олицетворением справедливости» (Этика. V. 7).

55

Раздел! ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ

Главное качество судьи — беспристрастность. Его задача определить и восстановить нарушенную справедливость как арифметическое равенство.

Иной характер носит распределяющая справедливость. Она

имеет отношение к распределению почестей или имуществ между согражданами. Здесь уже действует геометрическое равенство: каждый получает по достоинству. В отличие от уравнивающей справедливо­сти, распределяющая справедливость не носит абсолютного харак­тера. Ее критерий (достоинство) различен и связан с формой госу­дарства. Так, при демократии — это свобода, при аристократии — добродетель, при олигархии — богатство. Сложность заключается в том, что распределяющая справедливость предполагает распреде­ляющего субъекта. И именно в этой сфере весьма часты нарушения справедливо сти.

Политическое право (справедливость) Аристотель подразде­ляет на естественное и условное. Также он использует термины «общее» и «частное право» (Риторика. X. 1). Право естественное, или общее, — «то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его» (Этика. V. 10). К естест­венному праву Аристотель относит, например, нормы, регулирующие собственность и рабство (Политика. 1256Ь. 25). Условное, или част­ное, право — «то, которое первоначально могло быть без существен­ного различия таким или иным, но раз оно определено, [это безраз­личие прекращается], и есть разница, выкупить ли пленника за одну мину, и принести ли в жертву одну козу, а не двух баранов». Услов­ное право Аристотель сравнивает с мерами объема и веса, которые могут быть разными: большими или меньшими. Вместе с тем суть их и предназначение везде одинаково. «Подобным же образом,— пишет Аристотель, — и то право, которое не от природы таковое, а лишь человеческое право, не повсюду одинаково, точно так же, как и государственные устройства не везде одинаковы, хотя лучшее от природы лишь одно» (Этика. V. 10).

Как же соотносятся право естественное и право условное? Аристо­тель не противопоставляет их. Для него нормы естественного и услов­ного права являются сторонами одного действующего, т. е. позитив­ного, права. И условное, и естественное право объединяются общим понятием справедливости, однако источники этой справедливости разные. В одном случае это природа, то, что свойственно всем людям или большинству, а во втором — это законы и общие соглашения.

56