Раздел XI

ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ «РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ»

и естественного равенства» (с. 197). Признание такого естественного права за каждым человеком утверждает начало правовой обязанно­сти и правового равенства в жизни людей. Люди не равны друг другу ни телом, ни душой, но они равны по своему праву на достой­ную жизнь.

Фактически Ильин предлагал программу аналитического вы­ведения всего набора естественных субъективных прав и обязанно­стей из сформулированной им аксиомы человеческого достоинства. Их совокупность и следует, по мысли философа, называть естествен­ным правом. Причем Ильин полагал, что если идеи естественного права «нормативно сформулировать», то можно говорить и о естест­венном праве в объективном смысле. Ученый отмечал, что такое право не может быть отражено в различных существующих законода­тельствах, но оно должно, по замыслу Ильина, составить «духовно верное основание для всякого законопроекта» (с. 198).

Естественное право, по мысли философа, присутствует в право­сознании каждого человека. Поэтому любой человек в принципе может обнаружить его в своем собственном духовно-предметном опыте. Но большинство людей «не доходят до этого», и тогда они встречаются с естественно-правовыми требованиями в том виде,

который им придает, зачастую искажая их сущность, положительное право.

Ильин неоднократно повторял мысль о том, что право в своем естественном значении является необходимой формой духовного бытия человека. А вот необходимость положительного права осно­вывается «на незрелом состоянии человеческих душ». Поэтому по­ложительное право необходимо как целесообразная форма под­держания права естественного.

Ильин понимал, что положительное право вполне может быть подвержено влиянию корыстной воли. Однако мыслитель был убежден, что несмотря на все извращения положительное право по природе своей сохраняет в себе основное ядро естественного права (с. 204). Эта мысль Ильина заслуживает особого внимания. Ее можно про­комментировать таким образом: в самой природе права заложены некие основы, без которых право существовать вообще не может и которые разум человека способен прояснить и по мере возможности развить. Это ядро естественного права в праве положительном Ильин видел не в норме, а в отношениях определенного качества, организу­ющихся с помощью нормы. Право в таком ракурсе: 1) разграничивает

818

ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ И. А. ИЛЬИНА

Глава 3

свободу («разграничивает круги свободного волеизъявления»), 2) уста­навливает равенство (осуществляет функцию уравнивания через саму норму, ее коррелятивность и мутуальность); 3) предполагает само­управление (положительное право по существу своему обращается к разумной воле человека как к самоуправляющемуся центру) (с. 204-205).

Если учесть, что под «коррелятивностью» Ильин понимал со­отнесенность субъектов и их правовых статусов друг с другом, их взаимное «подпитывание», а под «мутуальностью» — взаимную потребность друг в друге и взаимоподдержку, то в подобной кон­цепции «естественного ядра» положительного права можно увидеть все необходимые (естественные) элементы правовой коммуникации.