Глава 6. Шарль луи монтескье

Шарль Луи де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескье

(1689-1755) стоит в ряду блестящих деятелей французского Про­свещения, таких как Вольтер, Гельвеций, Гольбах, Даламбер, Дидро,

Кондильяк и др.

В 1721 г. Монтескье анонимно издал имевшие огромный успех «Персидские письма». Они были написаны от имени путешеству­ющего по Европе перса Узбека (в те времена Персия являлась сино­нимом деспотии), пораженного разнообразием и обилием пороков, разъедающих европейское общество. В 1733 г. выходят в свет «Раз­мышления о причинах величия и падения римлян», а в 1748 г. появляется плод двадцатилетнего труда — «О духе законов». Именно эта книга обессмертила имя Монтескье и определила его особое место в ряду современников-просветителей.

Монтескье разделял основные просветительские постулаты:

убежденность во всесилии разума и веру в прогресс на основе раз­вития наук, антеклерикалим, деизм (вера в существование Бога, но лишь как в творца, а не руководителя мира) и т. д. Вместе с тем он лредложил свой взгляд на общественную жизнь. Монтескье высту-лает как социолог, в том числе как социолог права и государства.

§ 1. Теория факторов

Монтескье отрицает влияние Божественной воли на течение земных событий и ищет причины, которым оно подвластно. «Те,

201

Раздел III политические и правовые учения возрождения и нового времени

которые говорят, что все видимые нами в мире явления произведены слепою судьбою, утверждают великую нелепость, так как что может быть нелепее слепой судьбы, создавшей разумные существа?» _ восклицает он. Да, Бог создал этот мир, но управляется он по опре­деленным законам. Причем законы природного мира неизменны. «Эти правила — неизменно установленные отношения. Так, все дви­жения и взаимодействия двух движущихся тел воспринимаются, возрастают, замедляются и прекращаются согласно отношениям между массами и скоростями этих тел; в каждом различии есть еди­нообразие, и в каждом изменении — постоянство».⁵

Социальные законы тоже суть отношения. Однако проявле­ние их не столь неотвратимо. Во-первых, люди, хотя и являются ра­зумными существами, нередко заблуждаются, а часто вообще руко­водствуются своими прихотями. Во-вторых, причинно-следственные связи в социальном мире чрезвычайно сложны. Монтескье пишет:

«Я начал с изучения людей и нашел, что все бесконечное разнообра­зие их законов (в данном случае имеются в виду не природные или социальные, а юридические законы. — И. К.) и нравов не вызвано единственно произволом их фантазии.

Я установил общие начала и увидел, что частные случаи как бы сами собою подчиняются им, что история каждого народа выте­кает из них как следствие и всякий частный закон связан с другим законом или зависит от другого, более общего закона». И далее:

«Принципы свои я вывел не из своих предрассудков, а из самой при­роды вещей» (с. 159). Монтескье мыслит как социолог-эмпирик, продолжающий макиавеллевскую традицию — описывать события такими, какие они есть на самом деле. Но при этом его интересует не только описание, сколь бы ярким оно ни было, а объяснение при­чин социальных явлений. Принципиальное заявление по данному поводу было сделано уже в «Размышлениях о причинах величия и падения римлян»: «Миром управляет не фортуна; доказательством этому служат римляне, дела которых все время кончались благопо­лучно, пока они управлялись по известному плану, но которые ста­ли непрерывно терпеть поражения, когда начали поступать другим образом. Существуют общие причины как морального, так и физи­ческого порядка, которые действуют в каждой монархии, возвыша­ют ее, поддерживают или низвергают; все случайности подчинены

⁵ Монтескье Ш. Л. Избр. произв. М., 1955. С. 163-164. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы.

202

ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ

чтим причинам. Если случайно проигранная битва, т. е. частная при­чина, погубила государство, то это значит, что была общая причина, приведшая к тому, что данное государство должно было погибнуть вследствие одной проигранной битвы. Одним словом, все частные причины зависят от некоторого всеобщего начала» (с. 128).

Идея об определяющем характере совокупного действия причин или факторов физического и морального порядка получила дальней­шее развитие в обобщающем труде «О духе законов». «Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи и как результат всего этого обра­зуется общий дух народа» (с. 412). Первоначально, когда люди на­ходятся еще в диком состоянии, решающее значение имеют физи­ческие факторы: природа и климат, постепенно первенство получают «моральные» факторы — или, точнее сказать, факторы социальные:

нравы, обычаи, экономические отношения (для Монтескье это прежде всего отношения собственности, торговли, денежная система), ре­лигия и т. д. Особое место в этой системе факторов занимают юриди­ческие законы и формы правления. С одной стороны, они являются действующими наравне с другими факторами, с другой — именно они в наибольшей степени зависят от сложившегося духа народа и не могут ему противоречить.

Именно с этой точки зрения Монтескье анализирует проблемы, касающиеся организации государственной власти и создания юри­дических законов. «Законодатель должен сообразовываться с народ­ным духом, поскольку этот дух не противен принципам правления, так как лучше всего мы делаем то, что делаем свободно и в согласии с нашим природным гением» (с. 412). А в «Рассуждениях» эта же мысль выражена еще более определенно: «У каждой нации сущест­вует общий дух, на котором основана и сама власть; когда она хочет оскорбить этот дух, она наталкивается на самое себя и неизбежно останавливается» (с. 151).