Раздел III политические и правовые учения возрождения и нового времени

гибели государств — недостаточность абсолютной власти. В этом случае суверен просто неспособен выполнять свои обязанности по поддержанию мира и безопасности (2, 250-251). Вторая причина _ распространение вредных для государства учений. Это, во-первых учение о том, что люди должны в своем поведении руководствоваться совестью. Но ведь совесть у людей различна, и если каждый будет ею руководствоваться, то начнется смута в государстве, поэтому ру­ководствоваться следует законом, который является «совестью го­сударства». Во-вторых, учение о том, что суверен подчинен граж­данским законам. Это совершенно нелепое убеждение, потому что если суверен подчинен кому-либо или чему-либо, то он перестает быть сувереном. В-третьих, учение об абсолютном праве собствен­ности подданных. Но собственность создается исключительно го­сударством и означает только то, что каждый подданный обладает правом собственности, «исключающим право всякого другого под­данного», в противном случае у государства не было бы возможно­сти собирать налоги, а недостаток денежных средств также ведет к гибели государства. В-четвертых, учение о делимости верховной власти, которое противоречит ее сути, ибо верховная власть — душа государства, а душа неделима. Делить власть — «значит разрушать ее, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга». Не могут в государстве существовать и две взаимно неподчиненные власти: светская и духовная, ибо не могут одновременно существовать две души. В-пятых, преступно мнение о возможности тираноубийства. Ведь тираном или монархом человек называет суверена в зависимости от своего мнения, которое не может иметь общего значения.

Кроме того, вредно для государства, когда большие финансовые средства концентрируются в руках частных лиц; когда отдельные лица слишком популярны (они могут начать претендовать на власть);

вредна чрезмерная величина одного города, который может противо­поставить себя всему государству.

Задача суверена — не допустить распада государства, однако обязанности его гораздо шире и разнообразнее. Они проистекают из смысла договора об образовании государства, и за их исполнение суверен отвечает перед Богом. Первейшая из таких обязанностей — достижение блага подданных. «Под благом (salus) же, — считает Гоббс, — следует понимать не только просто сохранение жизни, какой бы она ни была, но, насколько это возможно, счастливой жизни» (2,402).

Все блага Гоббс делит на четыре категории: «первая — защита от внешних врагов, вторая — сохранение внутреннего мира, третья —

180

Глава 4 томас гоббс

обогащение в пределах, не угрожающих общественной безопасности, четвертая — свобода, не причиняющая вреда другим» (1, 403).

Защита от внешних врагов требует от суверена постоянно, еще до того, как возникнет внешняя опасность, поддерживать армию в со­стоянии боевой готовности, т. е. «иметь наготове воинов, оружие, флот, не говоря о денежных средствах», и знать намерения врага, для чего использовать лазутчиков, «которые столь же необходимы для блага государства, как луч света для человека» (1, 403).

Сохранение внутреннего мира— задача более многогранная. Во-первых, суверен должен поддерживать абсолютность своей власти:

он не может отказаться ни от одного из своих прав, которые, по сути, превращаются в его обязанности. Во-вторых, что на первый взгляд противоречит всем предшествующим рассуждениям Гоббса, — опи­раться необходимо не на страх народа, а на его просвещение, т. е. бороться с ложными учениями. «А основы этих прав (прав сувере­на. — И. К.), — пишет Гоббс, — тем более необходимо старательно и правильно разъяснять, потому что они не могут быть поддержаны ни гражданским законом, ни страхом законного наказания... А если люди не знают своей естественной обязанности, то они не могут знать и права суверена на составление закона» (2, 261). Иными словами, суверен должен добиваться сознательного подчинения, обеспечивать легитимность своей власти. В-третьих, суверен должен поддерживать равенство между подданными, которое заключается в том, чтобы «справедливость была в одинаковой мере соблюдена по отношению к людям всех состояний, т. е. чтобы как богатые и высокопоставлен­ные, так и бедные и незаметные люди могли одинаково найти управу против чинимых им обид, и знатный человек, учиняя насилие, нано­ся бесчестье или какую-нибудь обиду человеку низшего состояния, имел бы не большую надежду на безнаказанность, чем человек низ­кого состояния, совершивший то же самое по отношению к знатно­му человеку» (2, 268). Здесь Гоббс постулирует принцип равенства перед законом и судом. Кроме того, он настаивает на равномерности налогообложения.

Третья категория блага — обогащение. Гоббс полагает, что «для благосостояния граждан необходимо две вещи — труд и бережли­вость» (1, 408-409), поэтому суверен должен, поощряя их, запрещать безделье и расточительство.

Проблему свободы как гражданского блага мы рассмотрим в Рамках философии права.

181