Раздел III политические и правовые учения возрождения и нового времени

всеми, или же король, или тиран» (2. 2). «Правовая, или королевская монархия — это такая, где подданные повинуются законному мо­нарху, а его законы и избрание удовлетворяют естественным зако­нам, сохраняя природные свободы людей и соблюдая принцип не­прикосновенности частной собственности. Господская монархия -_ это такая, где правитель является господином над имуществом и личностью своих подданных законом силы и по праву завоевания-управляет он как хозяин в семье, такова его особенность. Тирани­ческая монархия — это такая, где правитель пренебрегает законами природы и нации, обращается, как с рабами, со свободнорожденными своими подданными и с их имуществом, как со своим собственным (выделено мною. — А. С.)» (2. 2). Хотя Боден и упоминает в каче­стве критерия вышеуказанного деления монархий порядок прихода суверена к власти (законный или завоевание), главным основанием деления является, несомненно, отношение монарха к естественным и божеским законам. Так, в первой разновидности правитель соблю­дает все естественные законы; во второй — только личные права, но не правило о неприкосновенности частной собственности; в послед­ней — тиранический монарх является полным господином над жизнью и имуществом подданных, но действует все же в интересах государ­ства и посредством законов, что отличает его от тирана.

Хотя наилучшей является, по мнению Бодена, королевская мо­нархия, свою историю та или иная династия, а часто и государство как таковое, обычно начинает с установления господской (сеньори­альной) монархии (2. 2). Кроме того, сам народ по своей природе может склоняться в пользу этой разновидности правления (в каче­стве примеров философ называет Московию и Турцию).

Итак, Боден теоретически обосновал закономерность развития единого, сильного светского государства. Однако его нельзя назвать абсолютистом, поскольку он четко разводит частную и публичную сферы общественных отношений, ограничивая вмешательство го­сударства в первую из них. Защитой права на неприкосновенность частной собственности и запретом на произвольное обложение граж­дан налогами он выражал устремления нарождающейся буржуазии и предварял либеральные теории будущего. Своим учением о госу­дарственном суверенитете Боден создал новую теорию государ­ства — буржуазного государства Нового времени, обособленного от личности правителя, где люди превращаются из подданных в граждан.

154

Глава 3. Гуго гроций

Гуго Греции (1583-1645) родился в голландском городе Дельфте. Уже в детстве проявились его необыкновенные способности: в во­семь лет он писал стихи на латыни, в одиннадцать — поступил в знаменитый Лейденский университет, а в пятнадцать — получил степень доктора права в Орлеанском университете.

Главное сочинение Греция — «О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право на­родов, а также принципы публичного права» (1625).

§ 1. Теория естественного права

Гроций, при всей широте научных интересов, прежде всего юрист, и право — основной предмет его исследований. В трех кни­гах «О праве войны и мира» он поставил перед собой цель придать юриспруденции научную форму, которой она, по его мнению, преж­де не имела. Наука, думал Гроций, оперирует вечными и неизмен­ными категориями, поэтому ученый-правовед должен найти некие общие признаки права, существующие везде и всегда независимо от изменчивой воли людей. Вот как пишет об этом сам Гроций: «Мно­гие до сих пор предпринимали попытку придать этой отрасли (юрис­пруденции. — И. К.) научную форму, но никто не сумел сделать это­го, да, по правде говоря, это и невозможно было выполнить иначе, как тщательно отделив то, что возникло путем установления, от того, что вытекает из самой природы; на подобное обстоятельство до сей поры как раз и не было обращено должного внимания. Ибо ведь то, что вытекает из природы вещи, всегда пребывает тождественным самому себе и поэтому без труда может быть приведено в научную форму; то же, что возникло путем установления, часто изменяется ьо времени и различно в разных местах, а потому и лишено какой-либо научной системы, подобно прочим понятиям о единичных ве-Щах».² в первом случае идет речь о праве естественном, во вто­ром — о праве позитивном, или волеустановленном, как называет его сам Гроций. Факт существования естественного права — вечного

1

² Граций Г. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естест-енное право и право народов, а также принципы публичного права. М., 1994. — •Цалее ссылки на это издание даются в тексте главы.

155