Раздел ii_____политические и правовые учения эпохи срвдневековья

Неоднозначно отношение Фомы Аквинского к возможности сопротивления тирании. В Комментариях к «Сентенциям» Петра Ломбардского Фома Аквинский указывает на два случая оправдан­ного противодействия властям: «I) когда предписывается действие, противное той цели, для которой установлена власть, например дей­ствие греховное, противное добродетели, которую власть должна соблюдать; 2) когда предписывается то, на что не простирается сила власти, например, когда требуется подать, которую подданные не обязаны платить. В первом случае подданные не только не должны повиноваться, но обязаны ослушаться; во втором же случае они не обязаны повиноваться, но не обязаны и ослушаться».²⁴ В трактате «О правлении государей» он высказывается осторожнее. Предпочти­тельнее терпеть тиранию, чем действовать против нее. Это может поро­дить распри, смуты и закончится учреждением более тяжкой тирании, чем была. Конечно, противодействие тирану возможно и часто необхо­димо, но право на это принадлежит обществу в целом. «Представляет­ся, однако, — пишет Фома, — что против жестокости тирана будет иметь успех действие каких-либо людей не по своему почину, а по решению общества» (О правлении государей. 1. VI). В крайнем случае, когда от людей помощи ждать бесполезно, следует обратиться к Богу.

Что касается соотношения светской и духовной власти, то «ду­ховное отделено от земного». Однако наследник Петра (папа Рим­ский. — И. К.) является наместником Христа, «которому все цари христианского мира должны подчиняться, как самому Господу Иису­су Христу» (О правлении государей. 1. XIV). Но речь здесь идет ско­рее о духовной, нежели о светской власти папы.

Фома Аквинский получил признание при жизни, после смерти был причислен к лику святых, а Данте в «Божественной комедии» поместил его в рай. В 1879 г. папа Лев XIII в специальной энцикли­ке объявил томизм официальной философией католицизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Политико-правовая тематика не являлась основной в трудах средневековых христианских философов. На первый план выходили

²⁴ Цит. по: Там же. С. 66.

126

рекомендуемые источники и исследования

собственно теологические проблемы. Земной же порядок представ­лялся как непосредственное выражение божественной воли. Вместе с тем человек не лишался свободы воли, выбора жизненного пути. А это проблема оказывалась не только теологической, но и светской. При ее обсуждении средневековые философы обращались к дости­жениям своих античных предшественников. Во многом именно бла­годаря их деятельности античная философия сохранилась и получи­ла дальнейшее развитие в трудах мыслителей Нового времени.

Рекомендуемые источники и исследования

Августин Блаженный. О Граде Божьем. В 4 т. М., 1994. Фома Аквинский. О правлении государей // Политические структуры

эпохи феодализма в Западной Европе XI-XVII вв. Л., 1990. Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии.

Т. 1,ч.2.М., 1969.

Герье В. Блаженный Августин. М., 1910.

БоргошЮ. Фома Аквинский. М., 1975.

Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневеко­вого мыслителя. Долгопрудный, 1999.

Тимошина Е. В. Учение о царской власти в византийской церковной историографии IV-VI вв. (в сравнении с учением святоотеческой ли­тературы IV в.) // Правоведение. 1994. № 5.