§ 2. Обязанности царской власти

Предназначением царской власти как «удерживающей» царство от пришествия в него антихриста обусловлены и все ее обязанности. Во-первых, по мнению Евсевия, царь прежде всего обязан наказы­вать творящих зло. Если «общий всех Спаситель... удаляет от своих овец... враждебные силы», то и «друг Его, свыше украшенный доспе­хами против врагов, умеет посредством войны обуздывать явных противников истины» (Похвальное слово Константину. С. 351-352).

Во-вторых, царь обязан призвать подвластных себе людей к познанию истинного Бога. Если Спаситель делает людей «тварями разумными и ведающими царство Отца», то, в подражание Ему, и «друг Его, как бы истолкователь Бога-Слова, призывает к познанию Всеблагого весь человеческий род, возвещая жителям земли законы благочестия и истины» (Похвальное слово Константину. С. 352). Земной Царь, «научая своих подданных добру, преподает им богопознание великого Царя» (Похвальное слово Константину. С. 362).

В-третьих, Евсевий возлагает на царя обязанность создавать условия для благочестивой жизни подданных и тем самым содей­ствовать достижению Царства Небесного каждым человеком из вве­ренного ему царства земного. Поскольку «Спаситель... приготовля-st своему Отцу благоприятными все небо и мир», то по образу Его и Царь как «ревнитель Всеблагого, очистив от всякой нечистоты без­божного заблуждения земное свое царство», приводит к Богу под-^астных себе жителей земли. Заботясь «о спасении каждого на Управляемом им корабле жизни», царь делает подданных готовыми Для Небесного Царства (Похвальное слово Константину. С. 351-352).

103

Раздел ii_____политические и правовые учения эпохи средневековья

По свидетельству Евсевия, Константин называл себя «епископом внешних дел Церкви», что находило свое выражение в том, что он «надзирал за всеми подвластными себе и побуждал их, сколько было силы, вести жизнь благочестивую».³

В-четвертых, царь обязан, по мнению Евсевия, проявлять «по­печение о Церкви Божьей». По его свидетельству, Константин, вос­принимая «внутренний раздор Церкви... страшнее и тягостнее вся­кой войны и битвы», в случае «взаимного несогласия епископов... действовал как общий поставленный от Бога епископ, и учреждал соборы служителей Божьих... и заботясь о мире Божьем между все­ми, принимал участие в их рассуждениях» (Жизнеописание Констан­тина. С. 90-91).

Поскольку царская власть есть подобие власти Бога-Слова, то самая личность монарха как человека, единолично обладающего всей полнотой власти, приобретает особое значение. Евсевий строит образ монарха на его противопоставлении тирану. Причем различие между ними — в их отношении к Богу: в признании или непризнании Его заповедей, так как исполнить историческое предназначение царской власти, по его мнению, может лишь человек, «всесовершенно пре­данный Всеблагому». Тот же, кто «отвергся Царя всяческих... и не воздал должного Царю почтения... царем в собственном смысле быть не может» (Похвальное слово Константину. С. 353, 359). По мнению Евсевия, управлять царством может лишь человек, осознавший гре­ховность своей природы и с Божьей помощью ее обуздавший, т. е. человек, «одержавший победу над страстями, воюющими против человеческого рода» (Похвальное слово Константину. С. 361). Ис­тинным царем Евсевий признает того, «кто обуздывает страсти, не обуздываясь ими». Правитель же, не знающий любви и страха Бо-жия, «хотя бы иногда и возвышался тиранскою силою», не достоин нести «небесный образ монаршей власти» (Похвальное слово Кон­стантину. С. 360). Итак, только укротивший собственную греховную природу царь может требовать и от подданных смирения злой воли в подчинении верховной власти.

Личное благочестие и православие царя имеют важный госу­дарственный смысл. Так, Евсевий считает, что лишь силою «оружия богопочтения» способен царь охранить царство, а следовательно,

³ Евсевий Памфил. Четыре книги о жизни блаженного царя Константина // Там же. С. 247. — Далее ссылки на это произведение (далее— «Жизнеописание Константина) даются в тексте главы.

104

ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Глава •

и собственное спасение (Церковная история. С. 589). По его мнению, лишь «броня царского благочестия» отражает от царства неприятелей, победу над которыми как награду за благочестие ниспосылает царю Бог. Пренебрежение же богопочтением, убежден Евсевий, «подвер­гало общественные дела великим опасностям; напротив, законное принятие и хранение его доставляло Римскому государству величайшее благополучие» (Церковная история. С. 586). Таким образом, только благочестивое правление дарует царю возможность личного спасения.

Исследователи не без оснований полагают, что у Евсевия «эсха­тологическое будущее подменено политическим настоящим».⁴ Одна­ко, делая такой вывод, необходимо учитывать «ту радость теократи­ческой мечты Церкви, жажду реальной, видимой и ощутимой победы над миром»,⁵ свидетелем которой стал Евсевий Кесарийский.