Раздел I политические и правовые учения в древней греции и римр

друг друга. Основу человеческого общества, справедливости и права составляют благородство, любовь к отечеству, чувство долга, желание служить ближнему, проявлять благодарность. «Ведь все это рождается оттого, что мы по природе своей склонны любить людей, а это и есть основа права» (О законах. I. XV. 43).

Дело в том, что люди подобны и равны друг другу. «Природа, —• утверждает Цицерон, — создала нас для того, чтобы мы разделяли между собой всю совокупность прав и пользовались ими сообща» (О законах. I. XII. 33). Право имеет самостоятельную ценность, по­скольку ценно само человеческое общение. Жить по праву значит жить честно, правильно и справедливо. «Если дружбу следует почи­тать за нее самое, то и общества людей, равенства и справедливости следует добиваться ради них самих. Если это не так, то справедли­вости вообще не существует. Ведь самая большая несправедли­вость — желать платы за справедливость» (О законах. I. XVIII. 49).

Равенство Цицерон понимает в формально-юридическом смысле. Установление формального равенства как цели права столь четко еще никем не осознавалось. Даже Аристотель, подчеркивавший особен­ность уравнивающей справедливости, действующей в сфере обмен­ных отношений, важнейшее условие идеального государства видел в выравнивании собственности. Цицерон же утверждал следующее:

«Если закон есть связующее звено гражданского общества, а право, установленное законом, обязательно для всех, то на каком праве может держаться общество граждан, когда их положение неодина­ково? И в самом деле, если люди не согласны уравнять имущество, если умы у всех людей не могут быть одинаковы, то, во всяком слу­чае, права граждан одного и того же государства должны быть оди­наковы. Да и что такое государство, как не общий правопорядок» (О государстве. I. XXXII. 49). Таким образом, право устанавливает формально-юридическое равенство в обществе фактически нерав­ных и различных по своим качествам людей.

Возможно ли появление неправовых законов? Бесспорно. Ци­церон приводит примеры таких законов и из греческой, и из рим­ской истории. Но они не являются правом и права не порождают. Важ­ны не только формальные, но и сущностные моменты. «Ведь если бы права устанавливались повелениями народов, решениями пер­венствующих людей, приговорами судей, то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять под­ложные завещания, — если бы права эти могли получать одобрение

94

ЦИЦЕРОН

голосованием или решением толпы» (О законах. I. XVI). Более того, «они заслуживают названия закона не больше, чем решения, с общего согласия принятые разбойниками» (О законах. II. V. 13). Истинные же правовые законы создаются ради «блага граждан, целостности государства и спокойной и счастливой жизни людей» (О законах. Ц. V. 11). Если законы этой цели не достигают, то они не достойны называться законами, а гражданская община (civitas) лишена спра­ведливого начала. Как с этим бороться? Путь один — активное участие в политической жизни, борьба за справедливость и право.