Глава 4. Интегральное правовое учение г. Д. Гурвича*

Георгий Давидович Гурвич (1894— 1965)— выдающийся социолог, философ и правовед, чьи труды стали классикой мировой социологии, а философско-правовые взгляды — одной из важнейших составляющих постклассической правовой мысли.

В 1912г. Гурвич был принят на юридический факультет Дерпт-ского университета, где слушал лекции Ф. В. Тарановского. Во время учебы проходил длительную стажировку в Германии, где познако­мился с новейшими направлениями в философии. По возвращении из Германии и блестящей защиты дипломной работы, Гурвич в 1915г. переводится на юридический факультет Петроградского университета, где под руководством Л. И. Петражицкого готовит магистерскую диссертацию по правовому учению Ж. Ж. Руссо. В 1917 г. после защиты диссертации становится приват-доцентом кафедры государ­ственного права. В годы учебы будущий мыслитель знакомится с другими воспитанниками Петербургского университета и учени­ками Л. И. Петражицкого — Н. С. Тимашевым, П. А. Сорокиным, С. И. Гессеном, дружбу с которыми он поддерживал всю оставшуюся жизнь. В 1920 г. молодой ученый был вынужден эмигрировать из большевистской России. Несколько лет Гурвич провел в Германии (где общался с М. Шелером, Э. Гуссерлем, Н. Гартманом) и Чехосло­вакии, занимался научной деятельностью и читал лекции. С 1929 года и до конца своей жизни (за исключением вынужденного отъезда в США во время Второй мировой войны) Гурвич проживал во Фран­ции, где читал лекции в лучших университетах и издал свои самые известные книги, получившие общеевропейскую известность.

Свои основные научные труды, создавшие ему славу классика французской социологической мысли и выдающегося философа и социолога права, Гурвич писал по-французски. Но у мыслителя много работ было написано по-русски, по-немецки, по-английски.

Основные работы: «Руссо и Декларация прав. Идея неотъем­лемых прав индивида в политической доктрине Руссо» (1918), «Вве­дение в общую теорию международного права» (1923), «Идея соци­ального права» (1932), «Юридический опыт и плюралистическая

* Данная глава написана в соавторстве с М. В. Антоновым, докторантом Сорбонского университета (Париж). © М. В. Антонов, 2006

823

Раздел XI правовые учения «русского зарубежья»

философия права» (1935), «Социология права» (1942), «Декларация социальных прав» (1944) и др.

§ 1. Методологические основы правового учения

Правовое учение Гурвича теснейшим образом связано с его социальной философией и не может быть понято в отрыве от нее. Мыслитель пытался создать целостную, интегральную концепцию социальной действительности, соединяя различные методологические установки. Можно отметить, что на концепцию Гурвича оказали серьез­ное влияние такие философские направления, как трансцендентализм И. Фихте, феноменология Э. Гуссерля, исторический материализм К. Маркса, витализм А. Бергсона, анархизм П. Прудона, идеал-реа­лизм С. Франка и Н. Лосского, психологизм Л. Петражицкого.

Философско-социологические воззрения Гурвича могут быть отнесены к неклассическому типу научной рациональности. По при­знанию самого мыслителя, его научные представления формировались под влиянием новых открытий в области естественных наук в начале XX в., в частности, под влиянием открытого Н. Бором принципа взаи­модополнительности. Это привело ученого к мысли, что и социаль­но-правовую действительность можно изучать с позиций взаимодо­полняемости различных способов познания. Свою собственную позицию Гурвич характеризует как «гиперэмпирический реализм».

Реализм для Гурвича означает признание того, что все явления, доступные человеческому познанию, укоренены в бытии. Бытие имеет разные измерения: биологическое, социальное, идеальное, мистическое и т. д. Таким образом, общество представляет собой не что-то внешнее по отношению к индивидам и их деятельности, но является частью их жизненного мира и проявляется через жизнеде­ятельность вовлеченных в общение (коммуникацию) лиц. Соци­альная группа и индивид настолько неразрывно взаимосвязаны че­рез общность предмета своей деятельности, что их разделение едва ли возможно даже теоретически. При этом социальная группа пред­ставляет собой функционирующий, динамический элемент струк­туры общества.

Само общество предстает у Гурвича в виде сложного структу­рированного динамичного единства исторической, культурной, пра­вовой, психологической, экономической и иных видов деятельности.

824

| Глава 4 ИНТЕГРАЛЬНОЕ ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ Г. Д. ГУРВИЧА

Соответственно мыслитель выделял различные, но взаимосвязанные уровни социальной действительности, отличающиеся организацией и функциональной ролью в обеспечении жизнедеятельности общества. Это уровни 1) спонтанной организации; 2) организованной социаль­ности; 3) социальных моделей (клише, лозунги, увлечения, привя­занности); 4) неорганизованного коллективного поведения (ритуалы, нравы, обычаи); 5) социальных ролей; 6) коллективных предраспо-ложенностей; 7) социальных символов; 8) коллективного творчества;

9) коллективных идей и ценностей; 10) коллективного сознания и коллективной психологии.

Само наличие различных уровней возможно, по мысли Гурвича, только в рамках их интегрированного единства. Поскольку любое общество существует на основе интеграции, то необходимо было понять ее основание. Гурвич видел основание интегрированного состояния общества в «постоянно осуществляющейся попытке реа­лизации на эмпирическом уровне общества трансперсональных цен­ностей».

Общие ценности, лежащие в основании общества, Гурвич свя­зал с явлением, которое мыслитель назвал «нормативным фактом». Понятие «нормативный факт» использовал и один из учителей Гур­вича — Л. И. Петражицкий. Однако Гурвич интерпретировал его несколько иначе, чем создатель психологической теории права. Для Петражицкого нормативный факт выступал в качестве субъективно­го основания для возникновения императивно-атрибутивных, т. е. правовых, эмоций. Гурвич, отказавшись от узкого и одностороннего психологизма Петражицкого, дал нормативному факту более широ­кую интерпретацию. Нормативным фактом в концепции Гурвича является любая спонтанная форма общения, через которую выража­ется право. Образование нормативных фактов становится возмож­ным через непосредственный опыт, который состоит в коллектив­ных актах признания правовых ценностей, а именно справедливости. Нормативные факты, утверждал Гурвич, представляют собой пер­вичную данность юридического опыта, конструируют этот опыт и определяют поведение участников правового общения. Любое нару­шение таких нормативных фактов вызывает общественное неодоб­рение и противодействие, поэтому именно нормативные факты, по­лагал мыслитель, лежат в основе социального правового порядка.

В противовес классической традиции методологического инди­видуализма Гурвич в качестве первичной правовой данности выделял

825