§ 2. Обоснование естественного и положительного права

Право, полагал Ильин, хотя и нормативно, но его нормативность не есть результат внешней установленности нормы государством. Право должно быть признано человеком, а для этого оно должно быть обосновано. Обосновать право — значит показать, что оно практически необходимо на пути человека к осуществлению вер­ховного блага. Казалось бы, возможность такого обоснования весьма сомнительна, учитывая существование тоталитарных режимов и несправедливых законов. Но Ильин предлагает строго разграничи­вать идею права и ее историческое воплощение. Идея права выте­кает из естественной необходимости права для человечества. Че­ловечество устроено так, что человек человеку всегда остается «психо-физическим инобытием». Но все люди связаны общей осно­вой существования. Значение этой основы Ильин видел в том, что только при ее соблюдении возможна духовная жизнь, утверждающая свободный и справедливый порядок в существовании этого множества. Такой вывод мыслитель считает неизбежным, если принять во внимание

816

ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯМ. А. ИЛЬИНА

Глава 3

то обстоятельство, что единая и общая всем внешне-материальная основа существования неизбежно приводит к противостоянию раз­личных притязаний. Конфликт же притязаний неизбежно порождает вопрос о правоте, о правильности притязаний, что кладет конец их произвольности.

«Правота» же, подчеркивал философ, может быть установлена только через ее связь с ценностью, которая необходимо находится в основании всякой правовой нормы, всякого полномочия и обязанно­сти. В свою очередь ценность обосновывает «должное». «Должное» потому есть всегда «должное», что «содержание его точно воспро­изводит форму и содержание ценности» (с. 196).

Тем самым, по мысли Ильина, вопрос о правильности положи­тельного права связан с вопросом о его соответствии той ценности, которая делает его необходимым. Здесь и появляется идея естествен­ного права, которое, по замыслу мыслителя, выражает «существен­ную природу духовной жизни человека» и поэтому его можно на­звать вечным правом, поскольку оно сохраняет свое значение для всех народов, и неотчуждаемым правом, потому что его умаление унижает достоинство человека.

Ценность, лежащая в основе естественного права, определяется Ильиным как достойная, внутренне-самостоятельная и внешне-сво­бодная жизнь всего множества индивидуальных духов, составляю­щих человечество. Такую жизнь Ильин характеризовал как равно­весие, баланс субъективных притязаний, но не как их фактическое равенство. Равновесие «субъективных притязающих кругов» должно быть «мирным и организованным» и обеспечивать каждому одина­ковую возможность духовно достойной жизни. Причем, нарушение этого равновесия возможно, но только, как писал Ильин, «в сторону справедливости» (с. 196).

Мыслитель был уверен, что естественное субъективное право принадлежит каждому человеку, как бы ни был он мал, болен или плох. Согласно этому взгляду, человечество предстает в виде множества субъективных естественно-правовых кругов. Периферическое взаимо­действие и коррелятивность этих кругов превращают их в систему естественно-правовых «значений» и «разграничений». В результате все человечество, полагал Ильин, участвует в этой системе, незави­симо от государственных границ и действующего позитивного пра­ва. Такую систему мыслитель называл системой «духовно-естествен­ной корреляции», системой «общечеловеческого духовного братства

817