Глава 3. Естественно-правовая теория и. А. Ильина

Иван Александрович Ильин (1883-1954)— выдающийся русский философ, правовед, публицист, религиозный и политический деятель. Закончил юридический факультет Московского универси­тета. Был оставлен П. И. Новгородцевым на кафедре для подготовки к профессорскому званию. С этой целью Ильин отправился в про­должительную научную командировку в Германию, где имел воз­можность общаться с выдающимися представителями немецкой философии и юриспруденции. Занимался изучением философии Гегеля,

феноменологии и др.

Вплоть до событий 1917 г. Ильин преподавал на кафедре энци­клопедии права и истории философии права Московского универси­тета. После Октябрьского переворота ученый занял непримиримую позицию по отношению к новому режиму и после шести арестов, в сентябре 1922 г., был выслан вместе с группой творческой интеллиген­ции за рубеж. Оставшиеся годы провел в Германии и Швейцарии.

Основные работы: «Понятие права и силы. Опыт методологи­ческого анализа» (1910); «Общее учение о праве и государстве» (1915); «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и чело­века» (в 2 т., 1918); «О сопротивлении злу силой» (1925); «О сущности правосознания» (1956); «О монархии и республике» (1979).

§ 1. Методологические основы правовой теории

Ильин был не только выдающимся правоведом, но и незаурядным философом. Философские воззрения мыслителя были непосред­ственно связаны с его правовыми взглядами. Ильин достаточно рано сформировался как православный религиозный философ. Это ска­залось уже на его первой крупной работе — двухтомной диссертации «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», за которую он получил сразу две ученые степени: магистра и доктора наук.

Центральным пунктом философии Ильина явилось учение об очевидности, в котором нашли отражение некоторые феноменоло­гические установки. Очевидность есть нечто противоположное сле­поте или ослепленности поверхностной видимостью. Очевидность всегда предметна. По мысли Ильина, опыт очевидности накапливается

813

Раздел XI

ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ «РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ»

и осуществляется по-разному в разных областях культуры, но везде он требует дара созерцания, способности к вчуствованию, глубо­кого чувства ответственности, искусства творческого сомнения и вопрошания, упорной воли к окончательному удостоверению и живой любви к предмету.

Именно поэтому Ильин отрицает возможность полноценных исследований в области религиозной философии, как со стороны неверующего человека, так и со стороны фанатически верующего. Философия требует от философа прежде всего самостоятельного и подлинного религиозного опыта. Философия права также должна исходить из того, что в основе здорового правосознания лежат опре­деленные аксиомы. Поэтому философия права просто невозможна без нормального правосознания и предметного правового опыта. Отсюда вытекала первая задача философа права, которая заключа­лась в том, чтобы на пути к очевидности растить свой духовный опыт.

Право Ильин относил к тем же вершинам духа, к которым от­носятся истина, добро, красота и откровение. Мыслитель отстаивал объективное значение права, категорически отвергая релятивист­ские и субъективно-психологические теории. Интересна и во мно­гом справедлива его критика правового учения Л. И. Петражицкого. Ученый признавал «непреходящую заслугу» его трудов в том, что они представили «яркий и отчетливый дескриптивный анализ пра­вового переживания». Однако Ильин отмечает недостаточность та­кого анализа и, главное, отсутствие в нем описания переживаемых в опыте объективных элементов права.

По мнению Ильина, Петражицкий последовательно отстаивал «релятивизм» в понимании права и «личный субъективизм» в пони­мании опыта. «В результате этого, — продолжает Ильин, — право­сознание превращается у него в эмоциональное воображение о праве', смысл и ценность как самостоятельные предметы не рассматрива­ются вовсе, и дефекты личного правового и философского опыта получают принципиально теоретическое истолкование. Все это за­ставляет признать, что научное преодоление его теории необходимо для верного и творческого развития русского правосознания».⁶

Ильин был убежден, что подход к праву, продемонстрирован­ный Петражицким, означал «конец всякому правосознанию, ибо со­знавать право — не то же самое, что иметь клубок субъективных

⁶ Ильин И. А. О сущности правосознания // Собр. соч. В 10 т. Т. 4. М., 1994. С. 172. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы.

814

ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯМ. А. ИЛЬИНА