§ 5. Право и нравственность

Дуализм права и нравственности Франк воспринимает как за­гадку, которую необходимо разрешить. Попытки ее разрешения за счет отрицания какого-либо компонента привести к успеху не могут. Любые попытки отменить право (как, например, в большевистской России, пытавшейся поначалу обойтись без права как «буржуазного пережитка») приводят к результатам еще более худшим, чем самое неудовлетворительное правовое состояние.

Рассматривая эту проблему, мыслитель также исходил из кон­цепции всеединства. С этой позиции право и нравственность про­истекают в конечном счете из совести человека, из сознания долж­ного и потому не различимы друг от друга ни по своему предмету, ни по своему происхождению. «Должное», с одной стороны, непосредственно дано человеческому духу. С другой стороны, оно является началом трансцендентным, извне обращенным к человеку и требующим от него повиновения. Для того чтобы понять это раз­личие, Франк привлекал христианские понятия «закона» и «благо­дати» (с. 342).

Поскольку, по мнению Франка, существо человека лишь в по­следней глубине своей потенциально «обожено», поскольку чело­век остается природным существом, в нем обнаруживается дуализм между эмпирически существующим и истинно сущим. Поэтому дей­ствие нравственной жизни в наружной сфере человеческой деятель­ности может осуществляться лишь как сознание «закона» должного.

811

Раздел XI

ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ «РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ»

Мыслитель полагал, что закон как норма есть в духовной жизни человека выражение закона как внешней силы общего над раздроб­ленными частями космического бытия. Закон природы и закон нрав­ственный «стоят в теснейшей связи между собой, и есть лишь разные выражения несовершенного состояния бытия, неполной пронизан-ности его конкретным всеединством чистой жизни, как свободным внутренним единством». Согласно Франку, общественная жизнь че­ловека, в рамках которой он подчинен закону, есть лишь выражение принадлежности человека к космической природе. В своем подчи­нении закону как нравственно-правовому закону, закону-норме, че­ловек обнаруживает, с одной стороны, свою связанность началом абстрактно-общим, началом мертвой природы и, с другой стороны, свою борьбу против этого стихийного начала, поскольку закон-норма, свободно поставленный самим человеком, рождается из сущностной духовной жизни и преодолевает, в своих рамках, «слепую законо­мерность мирового бытия» (с. 350).

Право и государство. Сформулированные мыслителем основы философии права были применены к рассмотрению основных начал государственно-организованного общества. Любая государственная форма рассматривалась им как компромисс между абсолютным идеальным заданием и несовершенством эмпирического вопло­щения. Поскольку общественную жизнь философ воспринимал как всеединство, любой отвлеченный принцип (идеал свободы, солидар­ности, порядка) не способен, по его мнению, выступить в качестве конечного идеала. Лишь их соотносительная связь, гармоничное взаимо­восполнение и равновесие может выразить подлинную цель общест­венной жизни.

Из этой общей цели вытекала иерархическая структура тех от­дельных начал, которую в своей совместности они выражают. В ка­честве таких первичных начал Франк выделял начала служения, солидарности и свободы. Вокруг этих начал и строился либерально-консервативный, коммуникативный проект государственного устрой­ства Франка.

812