Глава 2. Идеал-реалистическая концепция права с. Л. Франка

Семен Людвигович Франк (1877-1950) относится к выда­ющимся философам России, оказавшим заметное влияние и на раз­витие философии права. Его правовое учение является прекрасным примером интегрального, синтетического и коммуникативного пра-вопонимания, продолжающего лучшие традиции русской правовой мысли.

799

Раздел XI

ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ «РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ»

Будущий философ родился в Москве, в семье врача. Его первым воспитателем был дед, известный раввин и один из основателей еврей­ской общины в Москве. Уже в гимназии Франк увлекся марксизмом и не оставил своего увлечения, даже став студентом юридического факультета Московского университета. В последующем, отчасти под влиянием профессора П. И. Новгородцева, Франк отходит от марк­сизма и начинает серьезно заниматься политической экономией. Важным событием его творческой биографии явилась встреча и по­следующая дружба с П. Б. Струве, который способствовал переходу Франка от «легального» марксизма к идеализму, а затем и к религиоз­ной философии.

Франк — участник знаменитых сборников «Проблемы идеализ­ма» (1902) и «Вехи» (1909). В 1915г. выходит одна из его ключевых философских работ «Предмет знания», а в 1916 г. — «Душа челове­ка», продолжение предыдущей работы. Весной 1918 г. Франк уча­ствует в антиреволюционном и антибольшевистском сборнике «Из глу­бины». Позиция мыслителя не осталась незамеченной и в августе 1922 г. Франк в составе большой группы выдающихся русских мысли­телей и ученых был выслан из России.

В 1930 г. в Париже выходит заключительная часть его трилогии под названием «Духовные основы общества: Введение в социальную философию». В 1939 г. также в Париже вышла в свет его лучшая философская книга «Непостижимое», а в 1949 г. — «Свет во тьме». Последние годы жизни мыслитель работал над своей главной книгой «Реальность и человек», которая была издана посмертно, в 1956 г.

Основные идеи правового учения Франка полнее всего раскры­ваются в его работе «Духовные основы общества».

§ 1. Личность и общество

Методологические основы. Творчество Франка как религиоз­ного мыслителя пронизано стремлением к онтологическому знанию, противостоящему всякому «априоризму» и скептицизму. Поэтому и философия права, по убеждению мыслителя, не может быть построе­на на противопоставлении этики и онтологии. Франк выступает про­тив кантианского противопоставления того, что должно быть, тому, что есть. Этика, черпающая содержание из самой себя, — невоз­можна. Она должна быть выведена из познания сущего. Сделать это,

800

Глава 1 идеал-реалистическая концепция права с л франка

полагает Франк, можно только в рамках религиозной философии. Поэтому «добро» для мыслителя не есть просто идеал, устанавлива­емый человеческой волей. В таком случае оно оставалось бы произ­вольным. Добро, утверждает Франк, есть момент абсолютного бы­тия. Только «...если в нравственном требовании мы сознаем голос, исходящий из глубин бытия и онтологически обоснованный, его осу­ществление приобретает для нас разумный смысл. Если нет Бога, то нет смысла подчиняться нравственным требованиям, ибо сами они лишены всякой внутренней, разумной авторитетности». Франк раз­вивает эту мысль: «Если добро не нужно для установления нормаль­ной прочной связи моей личности с последними глубинами бытия, если оно не есть для меня путь в отчий дом, не дает мне последней прочности и утвержденности в бытии, т. е. не спасает меня, то оно не имеет над моей душой никакой власти... и тогда моим единствен­ным заветом остается лозунг: лови момент!».⁵

Необходимо отметить, что для Франка нравственное сознание человека есть практическая сторона сознания его богочеловеческого существа. Поэтому и добро как Божья воля, и действие Бога в чело­веке есть условие его собственного существования. Именно это об­стоятельство ведет, по мысли Франка, к необходимости антрополо­гического обоснования этики. Философ делает важный вывод, согласно которому «только поняв существо человека и его совмест­ной общественной жизни, можно знать, что есть добро для него». При этом мыслитель подчеркивает, что подлинно обоснованный общественный идеал не может противоречить существу обществен­ного бытия. Не может он быть и независимым от этого бытия. Он должен вытекать из него. Франк при этом отметает все возможные упреки в «фактопоклонстве», поскольку в данном случае имеется в виду не эмпирическое, а онтологическое бытие. А такое бытие проявля­ется в «целостном историческом опыте человечества» (с. 257-258).

Закономерности общественной жизни. Франк признает, что в общественной жизни присутствуют закономерности, но интерпретиру­ет их не с материалистических, а с феноменологических позиций. Ученый поясняет, что наряду с закономерностями опытного порядка, где имеет место фактическая связь между явлениями, существуют

' Франк С. Л. Духовные основы общества: Введение в социальную филосо­фию// Русское зарубежье: Из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991. С. 257. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы.

801