Раздел IX политические и правовые учения второй половины1здх .

В целом Чичерина можно отнести к представителям либераль­ного консерватизма, основная идея которого как раз и выражалась в обосновании необходимости гармоничного сочетания интересов личности и общества (государства), права и власти. «Только энергия разумного и либерального консерватизма может спасти русское об­щество от бесконечного шатания, — писал Чичерин еще в 60-е годы XIX века. — Если эта энергия появится не только в правительстве но и в самом народе, Россия может без опасения глядеть на свое будущее».³⁸

К мыслителям-правоведам либерально-консервативного на­правления можно отнести также В. С. Соловьева, Н. М. Коркунова, И. А. Ильина, С. Л. Франка, П. Б. Струве, А. С. Ященко, Н. Н. Алек­сеева и др.

Глава 5. В. С. Соловьев

Огромное влияние на формирование русской правовой мысли оказали идеи глубокого и разностороннего мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900). Его идеи явились одним из основных источников «русского духовного ренессанса» (термин Н. А. Бердяева) начала XX в. и «возрожденного естественного пра­ва» в России. Не случайно один из учеников Соловьева, П. И. Нов­городцев, называл его «блестящим и выдающимся представителем философии права», а другой его последователь, А. С. Ященко, по­святил правовым воззрениям Соловьева целое исследование, в кото­ром доказывал синтетический (интегральный) характер его учения о праве.³⁹ Другой незаурядный философ и социолог права, Б. А. Кис-тяковский, подчеркивал неоценимый вклад Соловьева в защиту са­мой идеи права и государства, которую приходилось отстаивать как от правового нигилизма Л. Н. Толстого, отрицавшего право во имя абсолютных нравственных начал, так и от взглядов Б. Н. Чичерина, утверждавшего, напротив, абсолютное значение правового начала в отрыве от нравственности. По мнению Кистяковского, Соловьев

³⁸ Чичерин Б. Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 162.

³⁹ Ященко А. С. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерали ма. Опыт синтетической теории права и государства. СПб., 1999.

704

В. С СОЛОВЬЕВ

привел неопровержимые доказательства в пользу того, что подлинное существо права обладает нравственным характером. Не менее высоко оценивали философию права Соловьева и другие русские философы и правоведы: Б. П. Вышеславцев, Н. Н. Алексеев, И. В. Михайлов­ский, Г. Д. Гурвич и др. Вряд ли можно полностью согласиться с мне­нием М. Лазерсона о том, что среди русских философов права было только два оригинальных мыслителя: идеалист Соловьев и позитивист Петражицкий,⁴⁰ но то, что именно эти мыслители оказались в самом эпицентре российского дореволюционного правового дискурса, сомне­ний не вызывает.

Наиболее полно правовые идеи Соловьева выражены в следу­ющих его работах: «Критика отвлеченных начал» (1877-1880), «Оправдание добра» (1897), «Право и нравственность» (1897).

§ 1. Концепция всеединства

В молодости Соловьев испытал влияние со стороны славяно­фильской мысли. Этим было обусловлено его внимание к немецкой философии, в частности, к философии Шеллинга. Помимо этого на мировоззрение Соловьева оказали влияние Шопенгауэр, Кант, Гартман, Платон, Плотин, гностики и отцы православной Церкви. В целом философскую концепцию мыслителя следует охарактеризовать как метафизику христианства, как «конкретный» идеализм на религиоз­ной основе.

Соловьев резко выступал против абстрактного рационализма классической философии, страдающей неизлечимой односторонностью. Эта односторонность выражалась в сведении всего либо к понятию, либо к явлению.

В противоположность этой односторонней позиции Соловьев развивает учение о сущем всеединстве. «Истина есть истинное бытие, все и единое», другими словами, истина есть Абсолют и, как таковая, она не может быть дана ни в опыте, ни в рассудке, ни в ощу-Щении и не может быть сведена к логическому мышлению.⁴¹

⁴⁰ Laserson М. Die Russische Rechtsphilosophie // Archiv fur Rechts- und "irtschaftsphilosophie. 1932/33. В. XXVI. S. 303.

⁴' Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал // Собр. соч. Т. 2. СПб.: Изд. Товарищества «Общественная польза», б. г. С. 286.

705

Разде-ч IX ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ X(v

Только через интуитивное познание Абсолюта, или Всеединого как безусловно реального и безусловно универсального, восприми^ маемые в нашем опыте явления могут обрести истинную действи­тельность, а понятия мышления — истинную всеобщность. Такое интуитивное познание возможно только через акт религиозной веры которая составляет предпосылку подлинного познания. Соловьев убежден, что «если разум и опыт без знания мистического лишены истины, то без знания и опыта сама истина лишена полноты и дейст­вительности».⁴²

Таким образом, в цельном, синтетическом знании односто­ронность мистицизма, рационализма и реализма снимаются и соеди­няются воедино. Такую же методологию мыслитель применяет в отношении практического знания. Этика у Соловьева также зиж­дется на религиозной вере. На ней основывается безусловность нрав­ственного принципа, предполагающего действительность бытия Бога и духовную сущность человека. Несовершенство человека и совер­шенство Бога выдвигает задачу бесконечного совершенствования как постепенного перехода от «зверочеловечества» к «Богочеловече-ству». При этом Соловьев стремился совместить религиозное пере­живание, дающее начало безусловности, с принципом нравствен­ной автономии, установленным Кантом в форме категорического императива.

Для социально-этической философии Соловьева также чрезвы­чайно характерно стремление к всеобъемлющему синтезу. Так, для него нравственное выражение общественной жизни возможно толь­ко при условии единства личного и сверхличного, общественного. Это не предполагало, конечно, растворения личности в обществе. Ход мысли философа иной. Соловьев совершено справедливо пола­гал, что конкретная индивидуальность каждого может проявиться только в рамках общества. Поэтому «истинный индивидуализм тре­бует внутренней общинности и неразлучен с нею».⁴³ Без общества, полагал Соловьев, личность немыслима в принципе. Мыслитель всегда выступал против так называемого «социального атомизма», в рам­ках которого общество понималось как механическое объединение противостоящих ему независимых и самодостаточных субъектов. Он был убежден в том, что «разделяющее противостояние» общества и личности есть не более чем «болезненная иллюзия самосознания».

⁴² Там же. С. 313.

⁴³ Там же. С. 121.

706

Глв<"

•а 5

В. С СОЛОВЬЕВ