§ 2. Понятие права

В представлении Чичерина, идея права рождается из призна-иия человека носителем «сознания Абсолютного», обладающего сво-°Дой и правом требовать ее признания от других. Отсюда возника-^ет потребность установления «внутреннего распорядка» между ^соединяющимися для совместной деятельности людей». Необходимо

701

Раздел IX политические и правовые учения второй .1c овины XIX и

определить, «что принадлежит каждому», и установить «известные правила для решения споров». Таково происхождение права, которое возникает, подчеркивает Чичерин, «уже на первоначальных ступенях человеческого общежития» (с. 50).

Поскольку духовная природа личности выражается в свободе а общественное начало — в ограничении этой свободы через закон то основной вопрос философии права Чичерин видел в уяснении соотношения закона и свободы. Поэтому и право определяется им как «взаимное ограничение свободы под общим законом» (с. 50).

Однако в отличие от представителей либеральных правовых теорий, стремившихся утвердить естественные неотчуждаемые права человека, которым придавалось непосредственно юридическое зна­чение, Чичерин неразрывно связывал право с государством. В этом, в частности, проявились гегельянские симпатии Чичерина. Как из­вестно, именно Гегель видел в государстве высшее проявление сво­боды. В то же время, отдавая определенную дань либерально-канти­анским идеям, ученый особое значение придавал личным правам, так как был твердо убежден, что источник права заключен все же не в законе, а в свободе. Можно отметить стремление мыслителя син­тезировать философию права Канта и Гегеля (эту попытку впослед­ствии повторил ученик Чичерина — П. И. Новгородцев).

Понимание права как внешней свободы человека, ограничен­ной законом, за которым стоит принудительная сила государства, и заключает в себе, по мнению Чичерина, главное отличие права от нравственности.

Для разграничения области свободы ученый использовал уче­ние Аристотеля о двух видах справедливости: справедливости, или правде, уравнивающей и правде распределяющей. Справедливость прежде всего есть равенство, которое вытекает из самой природы человеческой личности: все люди — разумно-свободные существа, все созданы «по образу и подобию Божьему» и, как таковые, равны между собой. Признание этого коренного равенства составляет выс­шее требование правды, которая с этой точки зрения носит назва­ние «правды уравнивающей». Люди равны в свободе — отсюда тре­бование равенства всех перед законом. Однако равенство необходимо соблюдать и между тем, что дается, и между тем, что получается^. Там, где происходит распределение прав, обязанностей и почестей сообразно со способностями, заслугами и назначением, действует «правда распределяющая» — начало, основанное на равенстве не

702

Глава •

Б. Н. ЧИЧЕРИН

1

арифметическом, а пропорциональном. Люди, равные в одном отноше­нии, могут оказаться неравными в другом. Обоим видам равенства более всего соответствует своя область государственной жизни: арифме­тическому равенству — гражданская, пропорциональному — поли­тическая; так же как и своя область права, — частного и публичного соответственно. Оба начала должны гармонично сочетаться в госу­дарстве, основанном на союзе власти и права.

Государство, по мысли Чичерина, воздвигается над гражданами и общественными союзами как высший порядок, который, однако, не уничтожает, а только восполняет частные отношения, зиждущиеся на свободе. Именно государство является в его теории носителем всех высших начал и представляет собой «объективный орга­низм» — воплощение развивающихся в истории человечества ми­ровых идей. Поэтому Чичерин не признавал либерального учения о неотчуждаемых естественных правах человека, существующих помимо государства, но не признавал и притязаний государства са­мовольно распоряжаться человеческими правами, имеющими осно­вание не в прихоти законодателя, а в самой идее человеческой лич­ности. Мыслитель был убежден, что «там, где человеческая личность не признается, там нет истинно человеческого общежития... Там есть внешнее насилие, а не разумное устройство» (с. 53). Парадокс Чичерина заключался в том, что он возрождал один вариант рационалистиче­ского естественного права (права как идеи разума), критикуя другой вариант той же доктрины (естественных неотчуждаемых прав).

Государство для Чичерина являлось помимо всего еще и «орга­низацией народной жизни». В государстве народ становится исто­рической личностью и исполняет свое историческое предназна­чение. Поэтому, утверждал ученый, в государстве выражаются физиологические и духовные свойства народа. Каждый народ имеет свои особенности, данные природой и выработанные историей. Для отдельного человека эта общая, охватывающая его среда, в которой он рождается, живет и умирает, к которой он принадлежит как часть ^к Целому, называется отечеством. Идея отечества, когда она получа­ет общую организацию, устраиваясь как одно целое, имеющее одну волю, становится государством. Таким образом, государство, по опре­делению Чичерина, есть организованное отечество.³⁷

³⁷ Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Т. 1. Общее государственное "Раво.М., 1894. С. 9.

703