§ 2. Греческие стоики

Основателем стоической школы был Зенон (336-264 гг. до н.э.), родом из города Китая на Кипре. В 30-летнем возрасте он перебрал­ся в Афины и занялся философией. Зенон читал лекции в портике, по-гречески — «стоя». Отсюда и произошло название школы — сто­ическая. В истории школы выделяют три периода: 1) Древняя Стоя (Зенон, Клеанф (331-232 гг. до н. э.), Хрисипп (277-208 гг. до н. э.));

2) Средняя Стоя (Панэтий (185-110 гг. дон. э.), Посидоний (135-51 гг. До н. э.)); 3) Новая, или Римская, Стоя (Сенека (3-65 гг.), Эпик-т^т (50-130 гг.), МаркАврелий (121-150 гг.)). Труды греческих стои-^в не сохранились, поэтому об их взглядах можно узнать только из Отдельных фрагментов и свидетельств других философов.

В центре стоической этики, как и в этике Эпикура, находится образ ^^реца, т. е. человека, ведущего правильную, а значит, счастливую

77

Раздел I политические и правовые учения в древней греции и риме

жизнь. Однако ее суть стоики понимают иначе, чем Эпикур. Прин­цип удовольствия ими отрицается. Счастье заключается не в нем, а в том, чтобы жить согласно с природой. Весь мир един и упорядочен. В нем господствует и им управляет судьба; она определяет все при­чинно-следственные связи и имеет много имен: Бог, ум, Зевс и т. д.² «Судьба есть причинная цепь всего сущего или же разум, по которо­му движется мир»,— утверждал Зенон (VII. 149). Следовательно, свобода заключается не в преодолении необходимости, а в следова­нии ей. Свобода и необходимость тождественны. Разум дан челове­ку, чтобы познать необходимость, а воля, — чтобы следовать ей. Свободен тот, кто по велению своего разума сам подчиняет себя не­обходимости. Этим положением обусловлены и политико-правовые взгляды стоиков.

Закон природы — один на всех, все равны перед ним. Он спра­ведлив и не зависит от чьей-либо воли. «Справедливое существует от природы, а не по установлению, равно как и закон, и верный ра­зум (так говорит Хрисипп в книге "О прекрасном")». (VII. 129). По­лучается, что, с одной стороны, свободным может стать только муд­рец, и в этом утверждении проявляются индивидуалистические мотивы стоицизма, а с другой — справедливость имеет общечело­веческое значение. Поэтому философия стоиков, преодолевая гра­ницы отдельных полисов, обосновывает космополитизм. Все люди становятся гражданами одного мирового государства. Греческий исто­рик Плутарх свидетельствует, что «государственная система осно­вателя стоической школы Зенона сводится к единственному поло­жению, чтобы мы жили не особыми городами и общинами, управляемыми различными уставами, а считали бы всех людей сво­ими земляками и согражданами, так, чтобы у нас была общая жизнь и единый распорядок, как у стада, пасущегося на общем пастбище».³

Человек, полагают стоики, общителен и деятелен. Поэтому стои­ческий мудрец не избегает политической деятельности, он, как и все, является гражданином всемирного государства. Наилучшая форма государства — смешанная, включающая в себя элементы демокра­тии, царской власти и аристократии.

² Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­фов. М., 1998. VII. 136. —Далее ссылки на это издание даются в тексте параграфа.

³ Плутарх. О судьбе и доблести Александра // Соч. М., 1983.1. 6.

78

ЭПИКУРЕЙСКАЯ И СТОИЧЕСКАЯ ШКОЛЫ

Глава ;