Глава 5. Эпикурейская и стоическая школы

Философские системы Эпикура и стоиков возникли в то время, когда греческие полисы, попав под владычество сначала Македонии, а затем Рима, не просто потеряли независимость, но постепенно раз­рушались, уступая место иным формам политического устройства. Если Платоном и Аристотелем ценность полисной жизни сомнению не подвергалась и они были озабочены поиском ее идеальной формы, то эпикурейцев и стоиков эти проблемы не интересовали. Индивидуа­лизм и космополитизм пришли на смену ценностям полисной жизни.

§ 1.Эпикур

Эпикур (341-270 гг. до н. э.) основал свою школу в 307 г. до н. э. в Афинах, купив в предместье города сад, где вдали от тревог и суеты стали собираться его ученики. Эпикур был весьма разносторонним ученым. Он занимался логикой, физикой и этикой. Однако сохрани­лись лишь несколько писем и отдельные фрагменты его работ, по которым можно восстановить общую направленность его мысли. Этике посвящены письмо Эпикура к Менекею и ряд фрагментов.

Главный герой Эпикура — мудрец. Только он ведет разумную, а значит, блаженную жизнь. Мудрец счастлив, потому что он умеет наслаждаться жизнью. Принцип удовольствия пронизывает всю этику Эпикура. Однако удовольствие может пониматься по-разному. Эпикур в письме к Менекею объясняет, что он имеет в виду: «Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не удовольствия распутников, заключающиеся в чувствен­ном наслаждении, как думают некоторые, не знающие или не согла­шающиеся, или неправильно понимающие, но мы разумеем свобо­ду от телесных страданий и от душевных тревог».' Чтобы стать свободным, надо удовлетворять только те желания, которые естест­венны и необходимы для жизни. Поэтому следует жить скромно и ни во что не вмешиваться: «Надо высвободиться из уз обыденных дел и общественной деятельности», — советует Эпикур (с. 222). Таким образом, философ проповедует аполитичность мудреца,

' Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955. С. 221-222. —Далее ссылки на это издание даются в тексте параграфа.

76

ЭПИКУРЕЙСКАЯ И СТОИЧЕСКАЯ ШКОЛЫ

Глава ^

удалившегося от толпы. Но это не всегда возможно, да и далеко не все люди — мудрецы. Поэтому государство и законы необходимы для того, чтобы обезопасить людей друг от друга и обеспечить спра­ведливость.

Справедливость, полагает Эпикур, имеет договорное проис­хождение: «Справедливость сама по себе не есть нечто, но в сноше­ниях людей друг с другом... она есть некоторый договор о том, что­бы не вредить и не терпеть вреда» (с. 217). Иными словами, справедливость есть договор о полезном. Содержание этого дого­вора может меняться в зависимости от конкретных условий, поэто­му изменяется и представление о справедливом и несправедливом. Законы, которые издаются, справедливы, если они идут на пользу взаимному общению, и несправедливы, если его нарушают.

Вместе с тем политическое общение остается несовершенным, так как оно неизбежно связано с волнениями и тревогами. Истинная свобода и безопасность достигаются только благодаря тихой, обо­собленной и потому безмятежной жизни. Эпикур — последователь­ный индивидуалист.

Таким образом, согласно Эпикуру государство и право имеют чисто утилитарный характер: в какой-то степени они обеспечивают безопасность людей, но никогда не могут гарантировать ее оконча­тельно.