Раздел VIII политические и правовые учения первой половины xiy

и все ее учреждения сосредоточиваются в городах».³ Из соединения гражданских обществ образуется государство, в котором, с одной стороны, «власть родительская преобразуется во власть верховную а повиновение обращается в подданство», а с другой — «отношения членов семейства заменяются отношениями сограждан между со­бою» (с.57).

§ 3. Понятие права и его соотношение с нравственностью

Сперанским было разработано правовое учение, всесторонне объясняющее феномен права — в историческом, социальном и нрав­ственном аспектах его бытия.

Для объяснения происхождения права Сперанский использует комплекс идей немецкой исторической школы права, основателем которой был Ф. К. фон Савиньи. Сперанский рассматривает право как историческое явление, необходимо сопровождающее общество на всех этапах его исторического развития: от семейного и родового союзов до гражданского общества и государства.

Как и Савиньи, Сперанский использует органическую теорию общества, в рамках которой социальная жизнь уподобляется жизни органической. Следствиями такого уподобления являются, во-первых, предположение о существовании в конкретном обществе особого «народного духа», который обусловливает все особенности истори­ческого развития народа, во-вторых, вывод о конечности историче­ской жизни конкретных обществ, которые, полагает Сперанский, «живут столько, сколько нужно им... жить для явлений действующего в них духа» (с. 193).

Из данных теоретических положений следуют два практических вывода. Во-первых, Сперанский считает недопустимым произвольное законодательное вмешательство в «органическое» развитие права, создаваемое «народным духом». В соответствии с воспринятой им органической гипотезой он считает, что «общества человеческие имеют свои возрасты»: младенчество, юность, мужество и старость. Следовательно, развитие права, полагает Сперанский, должно нахо­диться в соответствии с развитием общества: «Законодатель не может

³ Сперанский М. М. О Законах // Сборник Императорского Русского истори­ческого общества. СПб., 1881. Т. 30. С. 351.

570

М. М. СПЕРАНСКИЙ

и не должен изменять сих возрастов, но он должен с точностью знать цх и каждым управлять по свойствам его». Поэтому «сила и цель всех законов есть сохранение общества в порядке его возрастов» (с. 193). Во-вторых, Сперанский считает неэффективным заимствова­ние правовых институтов, поскольку они созданы «духом» другого народа. В частности, по его мнению, система римского права «не может быть приложена к российскому законодательству», «не переме­нив обычаев, навыков, образа мыслей всех судей».⁴

Признание Сперанским правового характера догосударственных союзов позволяет сделать вывод о том, что его правовые взгляды находятся преимущественно в русле социологической традиции правопонимания. Мыслитель подчеркивает, что употребление слова «право» в значении закона «российскому языку не свойственно», поскольку «слово право происходит от слова править; правят по за­кону лица, но закон сам по себе не правит» (с. 194). Он понимает под правом прежде всего субъективное право, предварительно опреде­ляя его как «власть требовать того, чем нам обязаны другие».⁵ При этом Сперанский полагает, что «право как власть может принад­лежать только лицу, разумом и волей одаренному, как и обязанность может быть возложена только на лицо».⁶

Возникновение субъективных прав и обязанностей, полагает Сперанский, возможно только в обществе. Следовательно, право есть необходимая принадлежность общества, вне которого бытие права невозможно. Однако поскольку образование самого общества воз­можно только благодаря «общежительной», т. е. социальной, природе человека, то, следовательно, в присущих человеческой природе каче­ствах и следует искать основные начала права.

Социальность человека, т. е. его способность к «общежитию», а следовательно, и к правовому общению, обусловливают два свойства его природы: свобода, т. е. власть над собой, и совесть, как вложенная в человека Богом интуитивная способность различения нравственного Добра и зла. Союз «общежития», полагает Сперанский, создается ^в результате взаимного признания свободы друг друга и нравствен­ного закона, который является критерием взаимного ограничения сво­боды: общество образуется, когда «люди почувствуют разность добра и зла» и «признают себя взаимно свободными» (с. 192).

⁴ Мысли графа М. М. Сперанского // Архив исторических и практических ведений, относящихся до России. СПб., 1859. Кн. 1. С. 8.

⁵ Сперанский М. М. Четыре беседы с наследником престола. С. 72.

⁶ Сперанский М. М. О Законах. С. 354.

571