Раздел VII

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ

В ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

XVIII век, традиционно называемый веком Просвещения, в истории русской культуры ознаменовал начало ее секуляризации, инициированной, главным образом, государственной властью. Се­куляризация прежде всего нашла свое выражение в стремлении вла­сти к абсолютизму. Как отмечает в связи с этим историк русской культуры Г. Флоровский, в эпоху Петра I «государственная власть самоутверждается в своем самодовлении, утверждает свою суверенную самодостаточность», прежде всего свою независимость от Церкви, с которой она так или иначе была связана на протяжении долгих веков. «Государство утверждает себя самое как единственный, безуслов­ный и всеобъемлющий источник всех полномочий и всякого законо­дательства, и всякой деятельности... Все должно стать и быть государ­ственным... У Церкви не остается... самостоятельного и независимого круга дел, ибо государство все дела считает своими... Именно в этом вбирании всего в себя государственной властью и состоит замысел того "полицейского государства", которое заводит и утверждает в России Петр...».' «Духовный регламент», написанный главным идео­логом петровского «полицейского государства» Феофаном Проко-повичем, стал своего рода программой русской Реформации.^ по­литической философии Прокоповича при сохранении богословской зргументации получают права гражданства неизвестные политической Мысли предшествующего периода понятия «естественного разума», ^всенародной пользы», «общего блага», забота о котором составляет "взусловную привилегию суверена, для чего он наделяется неограни-бнными, абсолютными правами, исключающими права подданных. Вместе с тем XVIII век может быть назван веком Просвещения ^{акже в} связи с учреждением Московского университета и Академии ^к, что положило начало формированию в России юридической уки, одним из первых представителей которой был С. Е. Десницкий.

, Боровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 83. " Там же. С. 84.

537

Глава 1. Феофан прокопович

Феофан Прокопович (1681-1736)— церковный и госудао-ственный деятель, главный идеолог петровских реформ. Прокопович закончил Киево-Могилянскую духовную академию, затем, перейдя в униатство, продолжил обучение в католических учебных заведе­ниях Европы. Вернувшись на родину, он некоторое время преподает в Киевской духовной академии. В 1704 г. Прокопович возвращается в православие, принимает монашеский постриг и становится впослед­ствии архиепископом новгородским и первым вице-президентом Святейшего Синода — созданного по его проекту учреждения, за­менившего каноническое патриаршее управление Церковью. В его политическом учении было дано идеологическое обоснование абсо­лютистских тенденций в эволюции российской монархии, проявив­шихся в эпоху правления Петра I. Основные труды Прокоповича:

«Слово о власти и чести царской» (1718), «Духовный регламент» (1720), а также «Правда воли монаршей в определении наслед­ника державы своей» (1722) — политический трактат, написанный мыслителем с целью обоснования Указа Петра I о престолонасле­дии (1722) и включенный впоследствии в Полное собрание законов Российской империи.³