§ 4. Теория «Третьего Рима»

в Послании М. Г. Мисюрю Мунехину

Известны три основных сочинения, в которых излагается идея «Третьего Рима», в совокупности образующие так называемый «Филофеев цикл»:

1) Послание дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю Мунехину «Против астрологии» (ок. 1523 — до февраля 1524 г.), которое со­держит первоначальную, логически завершенную и полную аргу­ментацию идеи «Третьего Рима» и считается бесспорно принадле­жащим Филофею;

2) Послание московскому великому князю Василию Иванови­чу «О крестном знамении и обязанностях правителя» (между 1524-1526 гг.), автором которого, возможно, было другое лицо, выдающее ^бя или выдаваемое за Филофея;

²¹ Послание Ивана Грозного шведскому королю Юхану III 1573 г. // БЛДР. ^т- 11. СПб., 2001.С. 130.

529

Раздел vi_____политические и правовые учения эпохи срвдневеков1.П

3) Сочинение «Об обидах Церкви» (30-е — начало 40-х гг.) автором которого Филофей не являлся.

У Филофея представлена одна из наиболее простых моделей средневековой периодизации истории — бинарная, в которой выде­ляются две эпохи: дохристианская (от сотворения мира) и христи­анская (от Рождества Христова). Филофей сосредоточил свое вни­мание в пределах христианского времени и пространства, и в этом главное отличие его концепции от теории мировых монархий, кото­рая охватывает всю историю человечества, представленную в виде последовательной смены царств.

В христианской истории у Филофея выделен период единства христианского мира («соединения») в первые восемь веков от Рож­дества Христова — это период семи Вселенских церковных собо­ров, закончившийся в 787 г. Начало этого периода ознаменовано появлением христианской империи, «Ромейского царства», которое «неразрушимо, ибо Господь в римскую область записался». Первым конкретно-историческим воплощением неразрушимого «Ромейского царства», «странствующей» христианской империи, по мысли Фило­фея, стал «Первый Рим», который не тождествен языческой Римской империи, но являлся столицей единого христианского мира в первые восемь веков от Рождества Христова.

«Падение» «Первого Рима» интерпретируется Филофеем не как перенос столицы на Босфор в IV в. или разрушение Рима варварами в 476 г., но как «отпадение» «латинян» от православной веры при Карле Великом и папе Формосе (IX в.), как разделение Церкви, по­литической предпосылкой которого стала коронация в 800 г. Карла Великого. На этом основании Филофей отвергает претензии Свя­щенной Римской империи называться «Ромейским царством». Он отрицает западный вектор translatio imperil, на чем настаивали идеологии Западной империи и, в свою очередь, отказывались при­знавать за византийскими императорами право на римский титул, называя их «imperator Grecorum», «imperator Constantinopolitanus». Священная Римская империя дискредитируется Филофеем с момен­та основания как «латинская» держава, «отпавшая» от православ­ной веры, исповедуемой во времена единства христианского мира:

«И не удивляйся, — пишет Филофей, — когда католики говорят: наше царство Ромейское нерушимо пребывает. Не подобает нам внимать прельщениям их, воистину они еретики, своею волею отпавшие от православной веры христианской».

530

«ФИЛОФЕЕВ ЦИКЛ»

Падение Первого Рима обозначает первый рубеж христианской истории, открывающий эпоху разделения христианского мира —

эпоху Второго Рима — второго пространственно-временного вопло­щения «неразрушимого Ромейского царства». Вторым историческим рубежом, завершающим период разделения, является «падение» Второго Рима — Византии, датой которого является не 1453 г., когда пал Константинополь, а 1439 — год заключения Флорентийской унии, оформившей вероотступничество греков. «Падение» Второго Рима — это, по Филофею, предательство православной веры в «ла­тинство» на Флорентийском соборе, вследствие которого и произошло «разорение» Греческого царства. Таким образом, «падение» как Первого, так и Второго Рима рассматривается как событие не политической, но прежде всего церковной истории.

Ни Первый, ни Второй Рим, бывшие некогда историческими воплощениями неразрушимого «Ромейского царства», не сохранили полноты духовно-политической реальности «Ромейской» империи, миссия которой — охранять до скончания земной истории основанную Христом Церковь. Первый Рим, сохранивший свое политическое существование, вследствие «отпадения» от православной веры утра­тил духовную сущность «Ромейского царства»: «Хотя великого Рима стены и не пленены, но души их дьяволом пленены», — делает вывод Филофей. Второй Рим сохранил духовную сущность Ромейской им­перии: «Хотя внуки Агари Греческое царство покорили, но веры не повредили и не заставляют греков от веры отступать». Однако завое­ванный турками Константинополь утратил политическую сущность «неразрушимого Ромейского царства», вследствие чего Второй Рим также не может более выполнять его провиденциальную миссию:

быть политическим гарантом «стояния» христианской Церкви.

Констатировав гибель («падение») Первого и Второго Рима, и отказав Священной Римской империи в праве быть носителем име­ни и функции неразрушимого «Ромейского царства», Филофей соз­дает православный вариант теории translatio imperil, направляющий вектор движения «Ромейского царства» на северо-восток, в сторону «Царства нашего государя». Третьей и последней наследницей «не-Разрушимого Ромейского царства» провозглашается Россия. Гарантия «вечности» царства, поисками которой занималась историческая Чысль XV в., была найдена Филофеем: он возвел Россию непосред-'твенно к «Ромейскому царству», которое было старше Византии ^и возникло с рождением христианства.

531