Раздел VI политические и правовые учения эпохи срвдневековЬя

царство и оно тоже основано на ортодоксальной вере. Это есть трансфор­мация русского мессианизма».¹⁵ Во многом под влиянием Н. А. Бер­дяева, работы которого переводились на европейские языки, импе­риалистическая трактовка формулы «Третьего Рима» накануне и особенно после Второй мировой войны служила объяснением совет­ского экспансионизма. Подобная политизированная трактовка теории «Третьего Рима» свидетельствует об известной профанации, упро­щении теории Филофея, забвении ее христианских корней.

Универсалистский подход к объяснению теории «Третьего Рима» обосновывает современная исследовательница Н. В. Синицына. По ее мнению, в краткой формуле Филофею удалось изложить целост­ную христианскую философию мировой истории, включив в нее Россию, показать преемственную связь московского царства с христи­анскими империями прошлого и высказать пророчество о судьбе России как последнего в земной истории православного государства, призван­ного «до скончания века» охранять основанную Христом Церковь.'⁶

§ 2. Источники теории «Третьего Рима» в византийской литературе

Основой исторической концепции Филофея послужила теория четырех мировых монархий (империй), которая в Средние века воспринималась христианскими экзегетами (толкователями Св. Пи­сания) как богословский канон христианской философии истории. Данная теория основывалась на толковании ветхозаветной книги пророка Даниила, в которой содержалось пророчество о преемственном существовании четырех мировых империй. В соответствии с указа­ниями пророчества первые три царства были идентифицированы с последовательно сменявшими друг друга вавилонским, мидо-пер-сидским и македонским (греческим) царствами.

Идентификация последнего, четвертого царства вызывала наи­больший интерес и была особенно важной, ибо с ним связывался конец земной истории человечества. В последующих толкованиях это последнее царство было отождествлено с Римской империей:

согласно пророчеству в пределах последней империи должно было

¹⁵ Там же. С. 117-118.

¹⁶ Изложение теории «Третьего Рима» дается в соответствии с трактовкой данной теории Н. В. Синицыной (см.: Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эво­люция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М., 1998).

524

Глава 3 «филофеевцикл»

тгооизойти рождение Христа и основание Им Церкви, а также рож­дение антихриста, после победы над которым и наступит вечное Цар­ство Божие. Однако неразрушимое «Ромейское царство», с которым филофей идентифицировал царство Василия III, не тождественно языческой Римской империи. Христианское, или Ромейское, царство возникает с рождением Христа, в эпоху Боговоплощения: «Ромейское царство неразрушимо, ибо Христос в римскую область записался», — поясняет Филофей.¹⁷ Псковский монах опирается здесь на идею, сформировавшуюся в византийской литературе, — идею «вечного» в пределах земной истории «Ромейского царства», призванного волею божественного промысла до второго пришествия быть «вместили­щем» основанной Христом Церкви.

Рассматривая византийские источники идеи «Третьего Рима», прежде всего следует признать также ее укорененность в византий­ской теории симфонии священства и царства, выражавшей при­звание христианской империи быть защитницей и покровительни­цей Церкви. Из принципов симфонии следует, что без христианской Церкви нет христианской империи, точно так же как гибель импе­рии угрожает благополучию земной Церкви. Таким образом, такое явление, как христианская империя, конституируется именно симфо­нией священства и царства.

Концепция симфонии предполагала также принцип универ­сализма, вселенского распространения, империи и Церкви, в соответ­ствии с которым предполагалось, что в Церковь постепенно должно войти все человечество, и если до сих пор кто-то остается вне ее ограды, то это такая же историческая случайность, как и то, что не­которые народы не находятся под властью римского императора. В согласии с принципом универсализма римский, т. е. византийский, император, под защитой которого находится вселенская Церковь, рассматривался как правитель всех христиан. В связи с этим визан­тийская политическая идеология отрицала за своими христианскими соседями, прежде всего славянскими, сформировавшими самостоя­тельные государства, право иметь собственных царей.

В корпус идей, вдохновивших теорию Филофея, входит также и принцип translatio imperil, т. е. принцип пространственно-временного перемещения «Ромейского царства». Согласно разрабатывавшимся ^в Восточной Римской империи концепциям ответственная историческая

¹⁷ Имеется в виду, что перепись населения, для участия в которой Св. Се-еиство пришло в Вифлеем (Лк. II, 1-5), проходила в пределах Римской империи и по римским законам.

525