§ 1. Концепция христианского провиденциализма

Древнерусская дохристианская культура, как и любая мифоло­гическая, не знала идеи истории, была аисторична. Именно христиан­ство с его идеей начала, сотворения мира и его неизбежного конца принесло на Русь идею исторического измерения социального бытия. Уже в первом памятнике древнерусской письменной культуры — «Слове о законе и благодати» проявляется одна из главных особенностей Русской мысли — ее историософский характер, выражающийся

⁴ Слово о законе и благодати митрополита Киевского Илариона // Там же. •— 26-53.

503

Раздел vi_____политические и правовые учения эпохи срвдневеком-о

в пристальном внимании к проблемам философии истории. Произ­ведение киевского митрополита представляет собой первый опыт христианского осмысления национальной истории в контексте исто­рии всеобщей.

История человечества в изложении митрополита Илариона предстает в виде последовательности трех состояний, переживаемых народами. Первое — состояние язычества, когда человечество пре­бывало «во власти идольской тьмы» и погибало «в служении бесов­ском». На смену ему приходит эпоха закона, который через ветхо­заветного пророка Моисея был дан Богом еврейскому народу. Подзаконное состояние сменяет эпоха истины и благодати, или эпоха христианства, предваряющая наступающее за пределами земной истории вечное Царство Божие.

В последовательной смене трех состояний, переживаемых на­родами, Иларион видит действующий в истории божественный промысел, направляющий человека к познанию истинного Бога. Желая избавить человечество от пагубного идолослужения, Бог сна­чала «законом оправдал род Авраамов», т. е. даровал еврейскому народу закон «в предуготовление истины и благодати». Установление закона было необходимо для того, чтобы «человеческое естество», как пишет Иларион, «уклоняясь от языческого многобожия», научи­лось («обвыкло») «веровать в единого Бога». Только после того как человечество — «сосуд оскверненный» — было «как водою омыто законом», оно оказалось способным к восприятию истины и благо­дати, принесенных в мир Христом. В этом смысле для Илариона закон — лишь «тень» истины, но не сама истина, — тень как пере­ходное состояние между «идольским мраком» и «солнцем благодати».

Несмотря на свое несовершенство, закон воспринимается Ила-рионом как «предтеча и слуга благодати и истины», сама же благо­дать есть «служитель будущего века, жизни нетленной»: как жизнь под законом подготавливает к «благодатному крещению», так и хри­стианское крещение открывает для человека возможность спасения и вечной жизни в Царстве Божием. Моисей и ветхозаветные пророки проповедовали о пришествии Христовом, Христос же и апостолы — «о воскресении и жизни будущего века». Предсказанное в Ветхом Завете пришествие в мир Христа (Боговоплощение) означает ис­полнение цели закона, его «обветшание», и переход из подзакон­ного состояния в эпоху благодати. Подобно тому, пишет Иларион, как «исчезает свет луны, лишь только воссияет солнце», эпоха закона

504