Раздел vi______политические и правовые учения эпохи средневековая

Выбор мыслителей, идеи которых получили развернутое обсуж­дение в данном разделе, объясняется рядом причин. Во-первых, их мировоззрение являлось выражением восточно-христианской филосо­фии (иначе называемой восточной патристикой), определившей, как уже отмечалось, особенности русской философской и философско-правовой традиций. В числе таких особенностей уже в этот период можно выделить историософичность, представление о нравственных условиях рационального познания, стремление к нравственно-религиозному оправданию права, представление о власти как о форме религиозного, по своей сути, служения в «симфоническом» взаимодействии с Церковью и др. Во-вторых, высказанные ими идеи получили преемственное развитие в политико-правовой мысли «Золотого» и «Серебряного» веков русской культуры. Наконец, в-третьих, не замыкаясь в узкий «провинциализм» сиюминутных поли­тических дискуссий (термин представителя западничества П. Я. Чаа­даева), они стремились вести диалог с западной культурой (хотя и ограниченный, как правило, ее критикой), что также можно отнести к традиционным чертам русского философско-правового мышления.

Глава 1. Иларион

Иларион— киевский митрополит (1051-1054), поставленный собором русских епископов по настоянию князя Ярослава Мудрого. До своего посвящения в сан митрополита был священником в церкви Святых Апостолов в селе Берестово под Киевом, куда любил приез­жать Ярослав и участвовать в богослужении. Возможно, Иларион при­надлежал к числу тех книжников, которых, по свидетельству лето­писи, собирал вокруг себя Ярослав, поручая им переводить греческие книги на славянский язык, и благодаря этому «посеял он книжные слова в сердца верующих людей».³ Известно также участие Илариона в составлении церковного устава князя Ярослава. В «Повести вре­менных лет» об Иларионе сообщается, что был он «муж благочести­вый, книжный и постник». Согласно летописной легенде именно Ила­рион «выкопал пещерку малую», на месте которой был основан

³ Повесть временных лет // Библиотека литературы Древней Руси (далее — БЛДР). Т. 1. СПб., 2000. С. 195. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы.

502

Глава!

ИЛАРИОН

поселившимся там впоследствии преподобным Антонием первый на Руси Киево-Печерский монастырь (с. 197-199).

Илариону приписываются несколько произведений, наиболее значимое из которых — «Слово о законе и благодати»,⁴ было напи­сано между 1037 и 1050гг. Обсуждаемая Иларионом преемствен­ность и вместе с тем противоположность закона и благодати — тема, формулировка которой дана апостолом и евангелистом Иоанном:

«закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоанн. 1, 17). Обличение «ветхости» Моисеева закона в со­поставлении с благодатью Христа — также одна из главных тем Посланий апостола Павла. На основе этих источников Иларион и строит свое «повествование о законе, данном Моисеем, и о благода­ти и истине, явленной Христом, и о том, чего достиг закон, и чего — благодать». «Слово» состоит из двух частей: собственно из рассужде­ния о законе и благодати и «Похвального слова князю Владимиру», которое, очевидно, была написано Иларионом с целью содейство­вать канонизации князя — крестителя Руси.

Время правления Ярослава Мудрого представляет собой один из наиболее интересных периодов в истории древнерусской культу­ры, когда появились первые плоды христианского просвещения Руси:

при Ярославе, как свидетельствует летописец, «стала вера христи­анская плодиться и расширяться» (с. 195). О том же пишет и Илари­он, обращаясь к Владимиру: «Семена веры, тобою посеянные, не иссушены зноем неверия, но орошенные дождем Божия поспешения, принесли многообильные плоды». В оценке митрополита, время Ярослава — это время «возрастающего христианства».