Часть II история политических и правовых учений россии

Раздел VI

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ВВЕДЕНИЕ

Древнерусское духовное наследие относится к исторической эпохе Средневековья и охватывает по крайней мере семь столетий письменно-книжной культуры — с Х по XVII в. «...Эпоха Древней Руси, — отмечают современные исследователи, — является осново­полагающей, определяющей, системообразующей для последующего развития отечественной государственности и культуры. Она есть фундамент нашего существования — подобно античной первооснове европейской цивилизации»,' Таким фундаментальным, культурооб-разующим фактором стало Крещение Руси в конце Х в. Во многом благодаря апостольской миссии славянских первоучителей Мефодия и Кирилла, создавших азбуку и положивших начало перевода Биб­лии на общепонятный славянский язык, христианство получило рас­пространение во всем контексте древнерусской культуры, В совре­менной литературе в связи с этим отмечается, что «под влиянием кирилло-мефодиевской традиции складывается развитая метасистема духовной культуры, охватившая южных и восточных славян и близкие

' Громов М. Н., Милыюв В. В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 45.

500

Введение

им народы на основе одной православной религии, одной христиани­зированной книжности, одного церковно-славянского языка в рамках той общности, которая атрибутируется... как Slavia orthodoxa в отли­чие от Slavia romana (принявших католицизм части южных и всех западных славян)».²

Благодаря христианизации древнерусское мышление оказалось включенным в широкий контекст восточно-христианской мысли, что, с одной стороны, определило особенности русской философ-ско-правовой традиции и ее отличие от западной, а с другой — созда­ло возможности диалога с философией христианского Запада. Эти особенности, обусловленные восточно-христианским стилем мыш­ления, нашли свое выражение уже у первого русского мыслителя митрополита Илариона (XI в.), в частности, при обсуждении им проблемы соотношения права и нравственности, которая станет впо­следствии одной из традиционных тем русской философии права.

Русь получила также возможность приобщиться к уже христиа­низированному наследию античной культуры, главная роль в сохра­нении которого принадлежала Византии. Трансляция в культуру Древней Руси христианизированных идей эллинской цивилизации осуществлялась во многом благодаря назначавшимся из Византии для руководства русской Церковью митрополитам. Один из них — современник Владимира Мономаха митрополит Никифор (XII в.) — знакомит древнерусскую культуру с основными положениями фи­лософии Платона, переосмысленными, однако, в рамках христиан­ского мировоззрения.

Для всех мыслителей Средневековой Руси был характерен тео-Центристский, точнее говоря, — христоцентристский, тип мышле­ния, в котором собственно социально-политические и правовые идеи не имели доминирующего значения, входя лишь составной частью в более широкую мировоззренческую перспективу.

Несмотря на то, что создатель теории «Третьего Рима» Филофей (XVI в.) осмыслял уже новые, по сравнению с предшествующим перио­дом, социально-политические реалии, ему был свойствен тот же об-Щий для всех мыслителей Средневековья тип мышления, что и позво­ляет рассматривать философско-правовую мысль Средневековой Руси как целостный духовный феномен. Именно в XV-XVI вв. она пережи­вет свой расцвет, после которого, начиная со второй половины XVII в., происходит секуляризация средневекового типа мышления.

² Там же. С. 103-104.

501